لباس جنس مخالف
پوشیدن لباس زنانه برای مردان و بالعکس چه حکمی دارد؟
امام و بهجت: بنابر احتیاط واجب، پوشیدن لباس مختص به جنس مخالف، جایز نیست.
سیستانی: بنابر احتیاط واجب، پوشیدن لباس مختص به جنس مخالف، اگر او را به آن صورت
در آورد، جایز نیست.
تبریزی، خامنه ای، صافی، فاضل و وحید: بنابر احتیاط واجب، پوشیدن لباس مختص به
جنس مخالف، در صورتی که آن را زیّ و پوشش خود قرار دهد، جایز نیست.
مکارم: پوشیدن لباس جنس مخالف، اگر مفسدة خاصی بر آن مترتب نشود، اشکال ندارد.
نوری: بنابر احتیاط واجب، پوشیدن لباس مختص به جنس مخالف، جایز نیست مگر آنکه
انگیزه عقلایی و مصلحت مهمتری در بین باشد.
مکروهات قرائت
برخی از مکروهات قرائت عبارتند از :
1. نخواندن سوره توحید در نمازهای پنجگانه
2. خواندن یک سوره مشخص در هر دو رکعت (البته سوره توحید از این قاعده مستثنی است و
می توان آنرا در تمامی نمازها تکرار کرد)
3. خواندن سوره توحید با یک نفس
برگرفته از کتاب عروه الوثقی ج1 ص507 تا 510 فصل قرائت
استفتائات
آیا در نماز واجب است بعد از حمد یک سوره کامل خوانده شود؟
یا تلاوت مقداری از قرآن کریم کافیست؟
در فرض اول آیا بعد از قرائت سوره جایز است آیات قرآنی خوانده شود؟
پاسخ مقام معظم رهبری (دام ظله العالی):
در نمازهای واجب یومیه قرائت آیاتی از قرآن کریم ( یعنی بخشی ) از سوره کامل مُجْزی و کافی
نیست ولکن قرائت بعض آیات پس از قرائت حمد و یک سوره کامل به عنوان قرآن اشکال ندارد.
استفتائات مقام معظم رهبری ج اول سؤال 483
کاشت ناخن مصنوعی
پرسش: آيا کاشت ناخن مصنوعي که سطح ناخن را ميپوشاند و قابل رشد است مانع وضو است؟ آيا زينت محسوب ميشود؟
پاسخ: کاشت ناخن مانع رسيدن آب به عضو مي شود و وضو و غسل با آن باطل است.
به نظر آيتالله مکارم کاشت ناخن در صورت ضرورت اشکال ندارد.
در هر صورت اگر کسي ناخن مصنوعي بکارد، در صورت امکان مي بايست براي وضو وغسل ناخن مصنوعي را بردارد، اما اگر برداشتن آن ممکن نباشد يا موجب حرج و سختي غير قابل تحمل باشد، به صورت جبيره اي وضو و غسل را انجام دهد،(يعني روي ناخن مصنوعي دست تر بکشد) وضو و غسل صحيح است.
چنين ناخني در مورد سؤال پيش گفته زينت محسوب نمي شود.
نظرآيتالله مکارم شيرازي
ناخن بلند
آیا ناخن بلند برای زن زینت محسوب شده و باید از نامحرم پوشانده شود؟
بلی، باید بپوشاند؛ موکول به تشخیص عرف است.
استفتائات : آیت الله بهجت ـآیت الله خامنه ای
احکام
پرسش : اگر شوهر پوشیدن لباس یا آرایش خاصی را از همسرش درخواست کند ، آیا اطاعت او بر زن واجب است ؟
همه مراجع : اگر این درخواست در راستای استمتاعات باشد و یا ترک آن باعث نفرت شوهر گردد، بر زن واجب است اطاعت کند . در غیر اینصورت ، واجب نیست .
اعتبار فال قهوه
چاپ تمبر هایی ک مزین به اسماء جلاله است
ج : باید توجّه داشته باشید که در عصر پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله)، یا ائمّه هدى(علیهم السلام)سکّه هایى وجود داشته که «لا اله الاّ اللّه» و «محمّد رسول الله» بر آن منقوش بوده، و مردم همه روز به آن دست مى زدند. وجود چنین تمبرها یا سکّه هایى سبب ترویج اسلام و قرآن است. منتها مردم وظیفه دارند که بدون وضو دست بر آن نزنند. ما وظیفه داریم از این طریق شعائر اسلام را تبلیغ کنیم، مردم هم وظیفه خاصّ خود را دارند.
استفتاء از آیت الله العظمی مکارم شیرازی
پوشيدن طلا و نقره و به کار بردن آن
سؤال: با توجه به احکام لباس نمازگزار و حرام بودن زينت کردن با طلا بر مردان، خواهشمنديم به دو سؤال زير پاسخ فرماييد:
الف: آيا مقصود از زينت با طلا، مطلق استفاده از آن توسط مردان است هرچند براى جراحى استخوان و دندانسازى باشد؟
ب: با توجه به اين که در شهر ما به دست کردن انگشتر طلاى زرد توسط جوانانى که تازه ازدواج مىکنند، مرسوم است و اين امر از نظر عموم مردم براى مرد زينت محسوب نمىشود، بلکه علامت آغاز زندگى زناشويى فرد است، نظر حضرتعالى در اينباره چيست؟
جواب: الف: ملاک حرمت استفاده از طلا براى پوشيدن يا به گردن آويختن توسط مردان، صدق زينت نيست، بلکه استفاده از آن به هر صورت و به هر قصدى حرام است هرچند انگشتر، حلقه، گردنبند و مانند آن باشد. ولى استفاده از آن توسط مردان براى جرّاحى استخوان و دندانسازى اشکال ندارد.
ب: استفاده از انگشترى طلاى زرد توسط مردان در هر حال حرام است.
اسفتائات حضرت آیت الله خامنه ای
مسائلی در باب وضو و نماز
س: آیا می توان در یک مسجد وضو گرفت و در مسجد دیگر نماز خواند؟
احکام تقليد - بقا بر تقليد ميّت
با توجه به اهمیت احکام و قوانیثن شرعی در این عنوان فتاوا و استفتائات مراجع معظم تقلید را بیان می کنیم:
رهبر معظم انقلاب:
س : شخصى که مقلّد امام (رحمة الله عليه) بوده، پس از ارتحال ايشان از مرجع معيّنى تقليد نموده است. در حال حاضر مى خواهد دوباره از امام تقليد نمايد. آيا اين تقليد جايز است؟
ج: رجوع از مجتهد زنده جامع الشرايط به مجتهد ميّت بنا بر احتياط، جايز نيست. ولى اگر مجتهد زنده در زمان عدول به او واجد شرايط نبوده است، عدول به او از همان ابتدا باطل بوده، و اين فرد در حال حاضر اختيار دارد که همچنان بر تقليد امام (ره) باقى بماند و يا به مجتهد زنده اى که تقليدش جايز است، عدول کند.
س : من در زمان حيات امام خمينى (ره) به سن تکليف رسيده و در بعضى از احکام از ايشان تقليد کردم، در حالى که مسأله تقليد به خوبى برايم معلوم نبود، اکنون چه تکليفى دارم؟
ج: اگر در اعمال عبادى و غير عبادى در زمان حيات امام (ره) به فتاواى ايشان عمل نموده ايد، و عملاً مقلد ايشان، هرچند در بعضى از احکام، بودهايد، در حال حاضر بقا بر تقليد حضرت امام (ره) در همه مسائل براى شما جايز است.
س : حکم بقا بر تقليد ميّت اگر اعلم باشد، چيست؟
ج: بقا بر تقليد ميّت در هر صورت جايز است. ولى سزاوار است که احتياط در بقا بر تقليد ميّتِ اعلم ترک نشود.
س : آيا در بقا بر تقليد ميّت، اجازه از مجتهد اعلم معتبر است و يا اجازه هر مجتهدى کافى است؟
ج: در جواز بقا بر تقليد ميّت، در صورتى که مورد اتّفاق فقها باشد، اجازه از اعلم واجب نيست.
س : شخصى که از امام راحل(قدّس سرّه) تقليد مى کرده و بعد از رحلت ايشان در بعضى از مسائل از مجتهد ديگرى تقليد کرده است، اکنون آن مجتهد نيز وفات نموده است، اين شخص چه تکليفى دارد؟
ج: مىتواند مانند گذشته، بر تقليد از امام(قدّس سرّه)، در مسائلى که از ايشان عدول نکرده، باقى بماند. همچنان که مخيّر است در مسائلى که عدول نموده بر فتواى مجتهد دوم باقى بماند و يا به مجتهد زنده عدول کند.
س : بعد از وفات امام راحل(قدّس سرّه) گمان مىکردم که بنا بر فتواى ايشان بقا بر تقليد ميّت جايز نيست، لذا مجتهد زنده ديگرى را براى تقليد انتخاب کردم. آيا مى توانم بار ديگر به تقليد از امام راحل رجوع کنم؟
ج: رجوع به تقليد از امام(قدّسسرّه) بعد از عدول از ايشان به مجتهد زنده در مسائلى که عدول نموده ايد، جايز نيست، مگر اين که فتواى مجتهد زنده، وجوب بقا بر تقليد ميّت اعلم باشد، و شما معتقد باشيد که امام(ره) نسبت به مجتهد زنده اعلم است، که در اين صورت بقا بر تقليد امام (ره) واجب است.
س : آيا جايز است که در يک مسأله با وجود اختلاف در فتوا گاهى به فتواى مجتهد ميّت رجوع کنم و گاهى به فتواى مجتهد زنده اعلم؟
ج: بقا بر تقليد ميّت تا زمانى که به مجتهد زنده عدول نشده، جايز است و پس از عدول، رجوع مجدد به ميّت جايز نيست.
س 40: آيا بر مقلّدين امام راحل(قدّس سرّه) و کسانى که قصد بقا بر تقليد از ايشان را دارند، اجازه گرفتن از يکى از مراجع زنده واجب است؟ يا اين که اتّفاق اکثر مراجع و علماى اسلام بر جواز بقا بر ميّت کافى است؟
ج: با فرض اتّفاق علما، مبنى بر جواز بقا بر تقليد از ميّت، بقا بر تقليد امام(ره) جايز است و در اين مورد نيازى به رجوع به مجتهد معيّنى نيست.
س : نظر شريف جنابعالى راجع به بقا بر تقليد از ميّت در مسألهاى که مکلّف در حال حيات مرجع به آن عمل کرده و يا نکرده، چيست؟
ج: بقا بر تقليد ميّت در همه مسائل حتى در مسائلى که تاکنون مکلّف به آنها عمل نکرده است، جايز و مجزىاست.
س : بنا بر جواز بقا بر تقليد از ميّت، آيا اين حکم شامل اشخاصى که در زمان حيات مجتهد مکلّف نبوده ولى به فتاواى آن مرجع عمل کردهاند، هم مى شود؟
ج: اگر تقليد شخص غيربالغ از مجتهد جامع الشرايط به نحو صحيح محقق شده باشد، باقى ماندن بر تقليد همان مجتهد بعد از فوتش جايز است.
س : ما از مقلدين امام خمينى(قدّسسرّه) هستيم که بعد از رحلت جانسوز ايشان بر تقليد وى باقى مانده ايم. ولى چون در شرايط دشوار فعلى که ملت مسلمان با استکبار جهانى درگير است، با مسائل شرعى تازهاى روبرو مى شويم و احساس مى کنيم بايد به حضرتعالى رجوع نمائيم و از شما تقليد کنيم، آيا اين کار براى ما جايز است؟
ج: بقا بر تقليد از امام(قدّس سرّه) براى شما جايز است و فعلاً نيازى به عدول از تقليد ايشان نداريد، در صورت نياز به استعلام حکم شرعى در مسائل مستحدثه، مى توانيد با دفتر ما مکاتبه نماييد.
س : وظيفه مقلد در قبال مرجع تقليد خود در صورتى که اعلميت مرجع ديگرى را احراز نمايد، چيست؟
ج: بنا بر احتياط، واجب است در مسائلى که فتواى مرجع فعلى با فتواى مرجع اعلم اختلاف دارد، به مرجع اعلم عدول نمايد.
س : 1. در چه صورتى جايز است، مقلد از مرجع تقليدش عدول کند؟
2. آيا عدول از اعلم به غير اعلم در مواردى که فتاواى مرجع اعلم منطبق با زمان نباشد و يا عمل به آن بسيار دشوار باشد، جايز است؟
ج: 1. عدول از مرجع تقليد زنده به مجتهد ديگر، جايز نيست على الاحوط، مگر در صورتى که مرجع دوم اعلم از مرجع اول و فتواى او در مسألهاى مخالف فتواى مجتهد اول باشد.
2. تنها گمان به ناهماهنگى فتاواى مرجع تقليد با زمان و شرايط حاکم بر آن و يا دشوارى عمل به فتاواى او، سبب جواز عدول از مجتهد اعلم به مجتهد ديگر نمى شود.