همایش استانی تیپ شناسی زن مسلمان

کانون پژوهشی اندیشه با همکاری معاونت پژوهش مدرسه علمیه فاطمیه دامغان برگزار می کند.

همایش تیپ شناسی زن مسلمان

آخرین مهلت ارسال آثار96/11/25

تاریخ برگزاری همایش96/12/7

از کلیه طلاب ،علاقه مندان و اساتید حوزه و دانشگاه و دانشجویان عزیز درخواست می شود آثار خود را به آدرس ایمیل دبیر خانه همایش به آدرس  fatemiyehdamghan@yahoo.com

 ارسال کنند.

 

 

نمایش فایل های پیوست:

برگزاری نشست پژوهشی «الزامات پژوهشی از منظر علامه جوادی آملی »

سخنران:دکتر ابوالفضل خراسانی

مکان حوزه علمیه فاطمیه دامغان

این نشست که با حضور دکتر ابوالفضل خراسانی معاون فرهنگی بنیاد اسری و با شرکت طلاب  و اساتید سطح 2 به مناسبت هفته پژوهش و روز وحدت حوزه و دانشگاه برگزار شد سخنران جلسه دکتر خراسانی در تبیین دید گاه های آیت الله جوادی  در باره الزامات پژوهشی پرداختند .

ایشان با اشاره به تاثیر مسائل اجتماعی روز در آثار محققین بزرگ این نکته را به مخاطبان یاد آور شدند که محقق باید در تحقیقاتش به موضوعات و مسائل روز جامعه توجه کند و از منابع اسلامی برای رفع نیاز امروز مردم استفاده کند.

ایشان  در ادامه گفتند: «از نظر علامه جوادی آملی علوم همگی الهی و دینی هستند و علم غیر دینی نداریم  حتی اگر دانشمند ملحد و کافر باشد ولی علمش الهی است.»

در ادامه ایشان از طلاب و اساتید خواستند اندیشه های علامه جوادی آملی را سرمشق پژوهش های خود سازند و صرفا نگاه به شخصیت عرفانی ایشان نداشته باشند بلکه شخصیت علمی ایشان را نیز لحاظ کنند.

ایشان با اشاره به اجتماعی بودن آثار پژوهشی علامه و تاثیر حوادث اجتماعی در تفسیر تسنیم ،از طلاب خواستند مسائل و مشکلات روز اجتماع

خود را در پژوهش دخیل  کنند.http://kowsarblog.ir/media/blogs/fatemiyeh-damghan/quick-uploads/20171220_100201.jpg

اشتراک گذاری این مطلب!

چهارمین نمایشگاه کتاب حوزه های علمیه

به حول و قوه الهی مدرسه علمیه فاطمیه دامغان با همکاری اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی شهرستان دامغان اقدام به برگزاری چهارمین نمایشگاه کتاب حوزه های علمیه خواهران نموده است .از کلیه طلاب  دانشجویان اساتید و علاقه مندان دعوت می شود با شرکت خود این مرکز را در برگزاری هرچه بهتر این نمایشگاه همراهی فرمایند.

زمان:همزمان با آغاز هفته پژوهش از 25 تا 30 آذر ماه

مکان :دامغان میدان ورزش،مجموعه فرهنگی هنری شهید شاهچراغی

ساعت بازدید :10صبح تا 8شب

اشتراک گذاری این مطلب!

نامگذاری روزهای هفته پژوهش

      
شنبه25/9/96 

مراکز پژوهشی و سازماندهی پژوهشگران
      
یک‌شنبه26/9/96
  پژوهش­ حرفه­ای و استانداردسازی پژوهشی
         
دوشنبه27/9/96
تعامل و ارتباط با مراکز پژوهشی حوزوی و دانشگاهی ( به مناسبت روز وحدت حوزه و دانشگاه )
         
سه‌شنبه28/9/96
نیازسنجی، مسأله شناسی و پاسخ­گویی علمی به نیازهای جامعه
        
چهارشنبه29/9/96
پژوهشگری؛ رسالت عالمان دینی
        
پنج‌شنبه30/9/96
شکوفایی و خلاقیت خواهران پژوهشگر

 


 

اشتراک گذاری این مطلب!

نامگذاری روزهای هفته پژوهش

      
شنبه25/9/96 

مراکز پژوهشی و سازماندهی پژوهشگران
      
یک‌شنبه26/9/96
  پژوهش­ حرفه­ای و استانداردسازی پژوهشی
         
دوشنبه27/9/96
تعامل و ارتباط با مراکز پژوهشی حوزوی و دانشگاهی ( به مناسبت روز وحدت حوزه و دانشگاه )
         
سه‌شنبه28/9/96
نیازسنجی، مسأله شناسی و پاسخ­گویی علمی به نیازهای جامعه
        
چهارشنبه29/9/96
پژوهشگری؛ رسالت عالمان دینی
        
پنج‌شنبه30/9/96
شکوفایی و خلاقیت خواهران پژوهشگر

 


 

اشتراک گذاری این مطلب!

هفته پژوهش گرامی باد

پژوهش و تحقیق در نظامهای آموزشی دنیا رکن اساسی و مایه بقای آن است و شاخص رشد و یا عقب ماندگی هر مجموعه آموزشی و تحقیقی، به چگونگی و جایگاه پژوهش آن بر میگردد، از این رو برای تحول و پیشرفت در حوزه، باید به نظام پژوهشی آن عنایت ویژه بشود.

مقام معظّم رهبري (مدظلّه العالي)

 

اشتراک گذاری این مطلب!

نگاهی به قیامهاوحکومتهای شیعی در سده سوم هجری

بعد از رحلت امام هادی علیه السلام [1] ، امام حسن عسکری به سال 254 ق عهده دار امامت شدند. دوران امامت امام یازدهم پنج سال و هشت ماه و پنج روز بود [2] . بیشتر شیعه امامیه بعد از رحلت امام هادی علیه السلام با امام حسن عسکری علیه السلام بیعت کردند. تعدادی نیز به امامت محمد، پسر امام هادی که در زمان حیات ایشان رحلت کرده بود گرویدند و گفتند او نمرده است. برخی نیز به جعفر بن علی، برادر امام حسن عسکری علیه السلام گرویدند [3] .

  سیاست محدودیت و تحت نظر بودن ائمه از سوی خلفای عباسی در دوره امامت امام حسن عسکری علیه السلام ادامه یافت و ایشان ملزم بودند که روزهای دوشنبه و پنج شنبه هر هفته در کاخ خلیفه در سامرا حاضر شوند [4] . قم در دوره امامت امام هادی علیه السلام و امام حسن عسکری علیه السلام یکی از مراکز مهم علمی شیعه به شمار می رفت. در این شهر راویان این دو امام زیاد بودند و تعدادی از مؤلفان حدیث و دیگر علوم اسلامی از همین سرزمین برخاسته اند [5] . در سامره و حوالی آن شمار فراوانی از شیعیان زندگی می کردند و در بغداد، مداین، و کوفه نیز تعدادی از شیعیان ساکن بودند [6] . نامه هایی که امام حسن عسکری علیه السلام به نمایندگان خود در خراسان نوشته اند حاکی از گسترش تشیع در این منطقه است [7] .

 در دوره امامت امام یازدهم سه تن از علویان در مصر فیام کردند. احمد بن ابراهیم بن عبداللّه بن طباطبا معروف به بغای اکبر به سال 254 ق در صعید مصر قیام کرد و شکست خورد. به سال 255 ق احمد بن محمد بن عبداللّه بن طباطبا معروف به بغای اصغر بین اسکندریه و برقه در محلی به نام کنائس قیام کرد [8] . او ادعای خلافت داشت و گروه زیادی به او گرویدند [9] . ابن طولون سپاهی به جنگ او فرستاد و بغای اصغر در همان سال کشته شد [10] . ابراهیم بن محمد بن یحیی بن عبداللّه معروف به ابن صوفی [11] نیز در صعید مصر قیام کرد و جمعی به او گرویدند. ابن طولون به سال 256 ق سپاهی به جنگ ابن صوفی فرستاد. در این جنگ ابن صوفی پیروز شد [12] . جنگ میان ابن صوفی و ابن طولون تا سال 259 ق ادامه یافت. سرانجام ابن صوفی شکست خورد و به مکه گریخت. ابن صوفی را در مکه دستگیر کردند و به مصر آوردند. ابن طولون مدتی او را به زندان فرستاد و سپس آزاد کرد [13] .

  قیامهای علوی که در قرن سوم هجری در مصر روی داد به گسترش تشیع انجامید و شیعیان مصر را برای اظهار عقاید خود جسور ساخت [14] . قیام صاحب الزنج که به سال 255 ق در کوفه آغاز شد و حدود پانزده سال ادامه یافت مشکلات زیادی برای عباسیان به وجود آورد. امام حسن عسکری علیه السلام انتساب او را به علویان مردود شمرده فرمودند : «صاحب زنگ از ما اهل بیت نیست» [15] ، ولی او خود را علوی می دانست و نسب نامه ای علوی برای خود ساخته بود [16] . سرداران و مشاوران صاحب الزنج ایرانی بودند، ولی بیشتر سپاهیانش سیاه پوست بودند که برای مبارزه با تبعیض نژادی و آزادی بندگان گرد او جمع شده بودند [17] . خلفای عباسی قیام صاحب الزنج را که تا ده سال بعد از آغاز غیبت صغری ادامه یافت به علویان متصل می دانستند [18] و برای سرکوب آن همه امکانات خود را بسیج کردند. قیام صاحب الزنج در حجاز، عراق و جنوب ایران گسترش یافت. خلیفه عباسی معتمد برادر خود موفق را مأمور سرکوبی صاحب الزنج کرد و با کشته شدن او به سال 270 ق زنگیان نیز پراکنده شدند [19] .

 با رحلت امام حسن عسکری علیه السلام به سال 260 ق دوره غیبت صغری آغاز شد. به علت فشاری که از سوی خلفای عباسی اعمال می شد، امام حسن عسکری آشکارا جانشین خود را معرفی نکردند [20] و فقط بعضی از خواص و بستگان آن حضرت موفق به دیدار امام قائم [21] علیه السلام شدند. از این رو پس از رحلت امام یازدهم درباره جانشین ایشان میان شیعه امامیه اختلاف افتاد و چندین فرقه تشکیل شد [22] . دکتر جاسم حسین سه عامل را موجب پراکندگی شیعه امامیه بعد از رحلت امام حسن عسکری علیه السلام می داند [23] . گذشت زمان، اختلاف میان فرق شیعه امامیه را محو کرد و در قرن چهارم هجری فقط شیعه اثنی عشری باقی ماند [24] .

[1] .پایگاه حوزه ، مقالات، قیامهاوحکومتهای شیعی در سده سوم هجری.
[2] . فرق الشیعه، ص 139 .

 [3] . همان، ص 137 139 .

 [4] . تاریخ سیاسی غیبت امام دوازدهم، ص 87 .
[5] . تاریخ شیعه، ص 132 .

 [6] . همان.
[7] . بنگرید به : طوسی، اختیار معرفة الرجال، ص 575 581 .

 
[8] . ولاة مصر، ص 237 238؛ تاریخ شیعه، ص 266 .
[9] . ولاة مصر، ص 239 ؛ تاریخ شیعه، ص 266 .
[10] . الکامل فی التاریخ، ج 7، ص 217 .
[11] . ولاة مصر، ص 239 ؛ تاریخ شیعه، ص 266 .
[12] . کندی در کتاب ولاة مصر صفحه 240، آغاز دعوت او را به سال 253 ق می داند.
[13] . بنگرید به : ولاة مصر، ص 240 ؛ الکامل فی التاریخ، ج 7، ص 238 239 .
[14] . بنگرید به : ولاة مصر، ص 240 241 ؛ الکامل فی التاریخ، ج 7، ص 263 264 .
[15] . بنگرید به : تاریخ شیعه، ص 267 .
[16] . تحلیلی از زندگانی امام حسن عسکری علیه السلام ، ص262 .

 [17] . الکامل فی التاریخ، ج 7، ص 205 به بعد ؛ مروج الذهب، ج 2، ص 595 .
[18] . الکامل فی التاریخ ج 7، ص 205 206 .
[19] . تاریخ سیاسی غیبت امام دوازدهم، ص 175 .
[20] . بنگرید به : الکامل فی التاریخ، ج 7، حوادث سالهای 255 تا 270 ق ؛ مروج الذهب، ج 2، ص 595، 605 607 ؛ حسینعلی ممتحن، نهضت صاحب الزنج، ص 302 337.
[21] . تاریخ سیاسی غیبت امام دوازدهم، ص 102 .
[22] . تاریخ شیعه، ص 136 .
[23] . فرق الشیعه، ص 139 157 .
[24] . تاریخ سیاسی غیبت امام دوازدهم، ص 113 .

اشتراک گذاری این مطلب!

نهم ربیع الاول

یکی از روزهای مهم ماه ربیع الاول، روز نهم این ماه است؛ روزی که بسیاری به اشتباه تصور می کنند مناسبت این روز قتل خلیفة دوم است؛ حال آنکه مورخان، 28 ذی الحجه را روز درگذشت وی می دانند. نهم ربیع الاول نخستین روز امامت و ولایت یگانه منجی عالم بشریت، حضرت مهدی موعود عجل الله تعالی فرجه الشریف است که پس از شهادت پدر بزرگوارشان امام حسن عسکری علیه السلام، به این مقام نائل شده اند. به مناسبت این روز مبارک، به سراغ کارشناسان عرصة مهدویت رفتیم و دربارة اهمیت این روز و وظیفة ما شیعیانِ آن حضرت در این باره، گفت وگو کردیم.

1. آغاز امامتِ امام عصر عجل الله تعالی فرجه الشریف چه اهمیتی دارد و چرا باید این روز را جشن گرفت؟

حجت الاسلام والمسلمین مجتبی کلباسی (مدیر مرکز تخصصی مهدویت): همة انبیا و ائمه یک روزی، روز شروع و آغاز کارشان بود که به امر الهی اقدام به دعوت به سوی پروردگار کرده اند. ولی حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، امام حی و زندة ما هستند و آخرین وصی و حجتِ الهی؛ بنابراین آغاز امامتشان یک تمایزی با آغاز ولایت دیگر اولیای الهی دارد، و ما با بزرگداشت این روز، توجه و وظیفة خودمان را نسبت به امر امامت آن حضرت ابراز می کنیم.

حجت الاسلام جواد محدثی (نویسنده، پژوهشگر): به همان دلیلی که باید «غدیر خم» را جشن گرفت و اهتمام ورزید و جایگاه امامت و رهبری امام معصوم را ارج نهاد، آغاز امامت هر امام نیز، شایستة تکریم است، ولی نسبت به ائمة دیگر چنین رسمی نبوده و معمولاً روز وفات یا شهادت هر امام، آغازِ امامتِ امام بعدی هم هست و در یک فرصت، هم داغ شهادت امام است، هم سرور برای امامتِ جانشین او؛ لیکن دربارة حضرت ولی عصر عجل الله تعالی فرجه الشریف این مسئله اهمیت خاصی پیدا می کند، چون آن امام، هم اکنون زنده است و دوران ما، دوران امامت اوست و آن حضرت، «امام عصر» ما است و برای این که دل ها و ذهن ها توجه بیشتری به آن حضرت پیدا کند و مسئلة امامت در عصر غیبت از یادها نرود و شوق انتظار در دل ها برافروخته تر شود، سالروز آغاز امامت آن حجت الهی را یاد می کنیم و جشن می گیریم؛ به خصوص با توجه به شرایط حاضر در جهان معاصر که نسبت به وجود آن حضرت، از سوی دشمنان اهل بیت، تشکیک می شود و «مهدی باوری» را زیر سؤال می برند، گرامیداشت این روز، تلاش برای ریشه دارتر کردن این باور اسلامی و شیعی در دل های اهل ایمان و منتظران ظهور آن حضرت است.
مجله امان بهمن و اسفند ماه 1391، شماره 40

اشتراک گذاری این مطلب!

معرفی کتاب

چرا شیعه هستم؟!

نویسنده :محمدرضا حدادپور جهرمی
ناشر کتاب : نشر مصلی

سال نشر: 1396

نویسنده در این کتاب در پی اثبات حقانیت شیعه با توجه به منابع مذهب اهل سنت است، یعنی با استفاده از روش منطقی معروف که مبتنی بر پوشش و اقرار است، دلایل و مبانی حقانیت مذهب خویش را اثبات کند.

این کتاب در 7 فصل و خاتمه نگارش شده که برخی از عناوین آن: ضرورت امامت و دلایل حقانیت امام علی (ع) در منابع اهل سنت و … می باشد.

 

اشتراک گذاری این مطلب!

بزرگداشت هفته کتاب

معونت پژوهش مدرسه فاطمیه دامغان با همکاری واحد کتابخانه اقدام به طرح معرفی کتاب در این مدرسه نموده اند.این مراسم در هفته کتاب از تاریخ 96/8/20 تا تاریخ 96/8/25 در مدرسه فاطمیه دامغان اجرا می شود .در این طرح طلاب کتابخوان به معرفی کتابهای برگزیده در حوزه های علوم اسلامی می پردازند

 

.

اشتراک گذاری این مطلب!

«اربعین» نماد شکوه پیروان اهل‌بیت(ع) است/خوش به حال زائران اربعین

به گزارش خبرگزاری«حوزه»،  به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت‌الله‌العظمی خامنه‌ای، رهبر انقلاب در جلسه درس خارج فقه  درباره پیاد‌ه‌روی اربعین اظهارداشتند: خوشا به حال آن کسانی که در حال پیاده‌‌روی هستند و به زیارت اربعین خواهند رسید و آن زیارت خوش مضمون روز اربعین را خطاب به حضرت خواهند خواند.

.

 

رهبر معظم انقلاب خاطرنشان کردند: ما هم اینجا با شوق و حسرت نگاه می‌کنیم به این گامها: “هزاران گام در راه است و دل مشتاق و من حیران"، “که ره چون می‌توانم یافتن سوی درون من هم".

ایشان افزودند: الحمدلله میلیون‌ها نفر از مردم ما و عراق و دیگران در این راه حرکت می‌کنند، همیشه اربعین، پیاده‌روی بود اما این حرکت عظیم که یک نماد پرشکوه از حضور پیروان و علاقمندان به اهل بیت است، نبود، این یکی از حوادث بسیار برجسته‌ای است که خدای متعال در اختیار ما گذاشت، خدا را بایستی شاکر باشیم.

منبع:: http://hawzahnews.com 

اشتراک گذاری این مطلب!

«اربعین» نماد شکوه پیروان اهل‌بیت(ع) است/خوش به حال زائران اربعین

به گزارش خبرگزاری«حوزه»،  به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت‌الله‌العظمی خامنه‌ای، رهبر انقلاب در جلسه درس خارج فقه  درباره پیاد‌ه‌روی اربعین اظهارداشتند: خوشا به حال آن کسانی که در حال پیاده‌‌روی هستند و به زیارت اربعین خواهند رسید و آن زیارت خوش مضمون روز اربعین را خطاب به حضرت خواهند خواند.

رهبر معظم انقلاب خاطرنشان کردند: ما هم اینجا با شوق و حسرت نگاه می‌کنیم به این گامها: “هزاران گام در راه است و دل مشتاق و من حیران"، “که ره چون می‌توانم یافتن سوی درون من هم".

ایشان افزودند: الحمدلله میلیون‌ها نفر از مردم ما و عراق و دیگران در این راه حرکت می‌کنند، همیشه اربعین، پیاده‌روی بود اما این حرکت عظیم که یک نماد پرشکوه از حضور پیروان و علاقمندان به اهل بیت است، نبود، این یکی از حوادث بسیار برجسته‌ای است که خدای متعال در اختیار ما گذاشت، خدا را بایستی شاکر باشیم.

منبع:: http://hawzahnews.com 

اشتراک گذاری این مطلب!

اولین اربعین

یکی از مباحث مهم تاریخ عاشورا که در این فصل درباره آن بحث و بررسی صورت گرفته، حضور اهل بیت علیهم السلام در کربلا در اولین اربعین شهادت امام حسین علیه السلام بر سر مزار آن حضرت و دیگر شهدای کربلاست. در میان شیعه، مشهور است که اربعین روزی است که جابر بن عبدالله انصاری، صحابی بزرگ رسول خدا صلی الله علیه وآله به زیارت قبر امام حسین علیه السلام نائل شد و در همان جا بود که اهل بیت علیهم السلام هنگام بازگشت از شام نیز به زیارت مزار امام علیه السلام آمده و جابر را ملاقات کردند. هم چنین در این روز سر امام حسین علیه السلام به بدن ملحق شده و دفن شد. اما در مقابل این شهرت، برخی اندیشمندان متقدم و معاصر شیعه، ورود اهل بیت علیهم السلام را در روز اربعین سال 61 ق انکار کرده اند.

اشتراک گذاری این مطلب!

سالروز شهادت عمار یاسر

نه فقط یاران امام علی علیه السلام که همه مسلمانان، عمار یاسر را به خوبی می شناختند و همه از وفاداری اش به رسول خدا صلی الله علیه و آله و از محبوبیت او نزد ایشان خبر داشتند. به دلیل روایت هایی که از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله درباره عمار یاسر در یادها مانده بود، عمار برای بسیاری از مردم ملاک حقانیت بود. ابن ابی الحدید، از بزرگان علمای اهل سنت و شارح نهج البلاغه، آن گاه که از جنگ صفین یاد می کند، حضور عمار را در یک جبهه، ملاک بر حق بودن آن جبهه و باطل بودن جبهه مخالف در نگاه هم مردم می شمارد و آن گاه خود از این نکته تعجب می کند که مردم عمار یاسر را ملاک حق می دانستند، ولی از امام علی علیه السلام غافل بودند. اینها دردهایی بود که سینه کسانی چون عمار را به سختی می گداخت؛ گویی مردم نه در پی حقیقت، که در پی فتنه و هیاهو و خواهش های نفسانی خویش بودند و خوشا سعادت آنان که در پایداری بر حق سعادت واقعی را جستند.

عمار یاسر از نخستین کسانی بود که ایمان آورد. همواره پیرو رسول خدا صلی الله علیه و آله بود و در همه نبردهای آن حضرت شرکت داشت. پس از آن حضرت، از یاران نزدیک و وفادار مولا علی علیه السلام بود و همواره با کلام روشن گرش، مردم را به سوی آن حضرت دعوت می کرد. در نبردها همراه حضرت علی علیه السلام بود و با سخنان شورانگیز، مردم را به همراهی آن حضرت فرا می خواند. سرانجام در جنگ صفین به شهادت رسید و مولا علی علیه السلام بر جنازه او نماز خواند. راهش پر رهرو باد.

اشتراک گذاری این مطلب!

غالیان در زمان امام باقر و امام صادق علیهماالسلام

حکومت عباسیان بعد از انقراض دولت بنی امیه و با زیرکی خاصی، برای پیشبرد نهضت و استفاده از شور و احساسات مردم درباره محمد بن حنفیه و فرزندش عبدالله -ابوهاشم- غلو کردند و آنان را امام قرار دادند، تا بتوانند خلافت خود را منتسب به فرزندان حضرت علی (علیه السلام) بنمایند و چنین القاء کنند، که آل علی (علیه السلام) به نفع این خاندان از حکومت دست برداشته و با این طریق خلافت را تصاحب کنند و این درست زمانی بود، که تقریباً فشار سیاسی و اجتماعی از خاندان اهل بیت پیامبر کمتر شده بود و ائمه معصومین، امام باقر و امام صادق (علیهما السلام) توانستند در آن برهه از زمان به نشر علوم دینی و الهی بپردازند. اما در همین دوران هم غلات وجود داشتند، فرقه هایی از غلات طرفدار بنی عباس که با عقاید عجیب و غریب خود انحرافاتی را در میان مسلمانان رواج دادند، به طوری که مستقیماً از طرف امامان شیعه (علیهم السلام) طرد می شدند و این حضرات با افشاگری خود در هر زمان و مکانی خطر آنان را به مردم گوشزد می کردند و حتی آنان را مورد لعن قرار می دادند. ما در این نوشتار مختصر به طور اجمال به معرفی این فرقه ها که در زمان این دو امام بزرگوار بودند، می پردازیم.

کربیّه:
که به عنوان یاران ابن «کرب» یا «ابوکرب ضریر» معرفی شده اند؛ به او نسبت داده اند که معتقد بود، محمد بن حنفیه ملقبّ به «مهدی» است و این لقب را حضرت علی (علیه السلام) به او داده، او نمرده و نخواهد مرد و هم اکنون غائب است و مکان او معلوم نیست و ظهور خواهد کرد…[1]

اشتراک گذاری این مطلب!

صفحات: 1· 2· 3· 4· 5· 6

روز کوروش

آیا می‌دانید در هیچ یک از گاهشمارهای بین‌‌المللی، هیچ اسمی از “روز جهانی کورش” وجود ندارد؟ آیا می‌دانید روزی به نام روز جهانی کورش در هیچ نهاد بین‌المللی ثبت نشده و این موضوع تنها یک توهم است؟ آیا برای پاسداشت مقام بزرگان راهی غیر از دروغ و یاوه‌بافی وجود ندارد؟؟؟

پایگاه جامع فرق، ادیان و مذاهب_ چند سالی است که از روز ۲۹ اکتبر، مصادف با ۷ آبان، به عنوان «روز جهانی کوروش کبیر» یاد می‌شود. این موضوع، هم در فضای مجازی و هم در دنیای حقیقی، در سطحی وسیع مطرح گشته و می‌گردد، و چنان پیرامون آن با آب و تاب سخن گفته می‌شود که متأسفانه هرگونه «زیر سؤال بردن» آن مصداق «وطن‌فروشی» و «خیانت» شمرده می‌شود! برخی چنان بر نام و یاد این روز، اصرار می‌ورزند که به هیچ کس فرصت نقد و بررسی نیز نمی‌دهند. حتی برخی از افراد متعصب ادعا می‌کنند که این روز در تقویم همه کشورها ثبت شده است، و فقط در تقویم ایران ثبت نشده است!!! اما به راستی «روز جهانی کورش» در کدام سازمان و یا نهاد رسمی بین‌المللی ثبت شده است؟ آیا ادعای جهانی بودنِ Cyrus day درباره 29 اکتبر صحیح است؟ یا ناشی از توهماتِ عده‌ای سرخورده و بیمار است؟!

 

پاسخ این است که در هیچ یک از تقویم‌ها و گاهشماری‌های رسمی بین‌المللی، و در تقویم هیچ کشوری ابداً نامی از روز جهانی کورش وجود ندارد! هیچ یک از سازمان‌ها و نهادهای جهانی هیج روزی را به نام «کورش بزرگ» نامگذاری نکرده‌اند. لذا هر آنچه درباره‌ی این روز گفته می‌شود صرفاً ناشی از توهمات و تخیلات عده‌ای از سران جریان باستان‌گرایی است که برای ارضاء سرخوردگی‌هایشان دست به چنین جعلیاتی می‌زنند.

پی‌نوشت :

[1]. بنگرید به: International Days In UN Web (link is external)
[2]. بنگرید به: International Days In Unesco Web

 

 

 

اشتراک گذاری این مطلب!

مقام رضا از دیدگاه قرآن و روایات

چکیده

یکی از مفاهیم والای اخلاق اسلامی، مقام رضا است که در آیات و روایات، جایگاه ویژه‌ای را به خود اختصاص داده است. مقام رضا از مقامات عرفانی است، که بر طبق منابع تحقیق، از هفتمین مقامات عرفانی به شمار می‌آید. و آن عبارت است از، ترک سخط و نا خوشنودی، و سخط عبارت است از اینکه، انسان غیر از آنچه را که خداوند مقدر فرموده است طلب کند، وآن را برای خود اولی و سزاوارتر بداند. بر اساس این قراین، مفهوم رضا، خوشنودی کامل بنده است نسبت به آنچه که خداوند مقدر کرده است. روش کسب رضا، پرورش اخلاق حمیده ای همچونشاکر بودن و بی‌اعتنایی به دنیا می‌باشد و این مقام والا، آثار و برکات مهمی در دنیا و آخرت دارد. از جمله آثار دنیوی، بی نیازی استجابت دعا و آرامش و امنیت است، و مهم‌ترین آثار رضا در آخرت، رستگاری عظیم، ورود به حزب خداوند و جزء خیر البریه شدن است.

کلید واژه‌ها: مقام، رضا، دعا، رضوان، تسلیم

 

تحقیق پایانی

عنوان :«مقام رضا از دیدگاه قرآن»

محقق:سیده فاطمه زهرا شمسی پور

استاد راهنما: خانم مریم فراتی

استاد داور:دکتر علی پریمی

تاریخ دفاع:96/5/11

 

اشتراک گذاری این مطلب!

نمایش فایل های پیوست:

گذری بر دلایل عدم تحریف قرآن

تغییر و تحریف کتب آسمانی از شایع ترین اموری است که در ادیان الهی اتفاق افتاد، به طوری که یکی از اهداف بعثت انبیا جدید مبارزه با همین نوع تحریف در دین است.[1] اما ساحت اسلام به عنوان آخرین و خاتم ادیان از هر گونه تحریف و تغییری دور است.

 این سؤال که “چگونه می شود اطمینان پیدا کرد که قرآن طی گذشت 14 قرن هیچ تغییری نکرده باشد"؟ با مبانی مختلفی قابل طرح است که در نظر این پرسش گر محترم به خاطر یک نوع استبعاد تاریخی مطرح شده است.

 جواب از این سؤال در دو حوزه درون دینی و برون دینی قابل بیان است. ما در این جا هیچ اشاره به آیات و روایات زیادی که در این زمینه از امامان معصوم (ع) وارد شده و به خوبی عدم تحریف و تغییر در قرآن را ثابت می­کند، نمی کنیم، بلکه تنها به پاسخ از منظر برون دینی می پردازیم.

ادامه »

ویژه ی شهادت حضرت رقیه سلام الله علیها

شناسنامه حضرت رقیه
حضرت رقیه فرزند امام حسین علیه السلام است . بر اساس نوشته‏ های بعضی کتاب‏های تاریخی، نام مادر حضرت رقیه(علیهاالسلام)، امّ اسحاق است که پیش‏تر همسر امام حسن مجتبی (علیه‏السلام) بوده و پس از شهادت ایشان، به وصیت امام حسن (علیه‏السلام) به عقد امام حسین (علیه‏السلام) درآمده است. در مورد تاریخ تولد حضرت رقیه چیزی معلوم نیست.

در تعداد دختران امام حسین و نامهای آنها اختلاف وجود دارد. آنچه از منابع بدست می آید امام حسین علیه السلام دارای چهار دختر بنامهای فاطمه کبری، فاطمه صغری، سکینه و رقیه بوده است.

اصل وجود دختری چهار ساله برای امام حسین علیه السلام در منابع شیعی آمده است. در کتاب کامل بهائی نوشته علاء الدین طبری (قرن ششم هجری) قصه دختری چهار ساله که در ماجرای اسارت در خرابه شام در کنار سر بریده پدر به شهادت رسیده، آمده است. اما در مورد نام او، آیا رقیه بوده یا فاطمه صغری و… اختلاف است.

یکی از کتاب‏های کهن که در زمینه حضرت رقیه مطالبی نقل نموده، کتاب اللهوف از سیدبن طاووس است. وی می‏ نویسد: «شب عاشورا که حضرت سیدالشهداء (علیه ‏السلام) اشعاری در بی وفایی دنیا می‏خواند، حضرت زینب (علیهاالسلام) سخنان ایشان را شنید و گریست. امام (علیه‏ السلام) او را به صبر دعوت کرد و فرمود: «خواهرم، ام کلثوم و تو ای زینب! تو ای رقیه و فاطمه و رباب! سخنم را در نظر دارید [و به یاد داشته باشید] هنگامی که من کشته شدم، برای من گریبان چاک نزنید و صورت نخراشید و سخنی ناروا مگویید [و خویشتن دار باشید.

بعد از واقعه عاشورا دشمن تمام کسانی را که زنده مانده بودند ، اسیر کرد. میان این اسرا، یک دختر کوچک هم دیده می ‏شد. این دختر کوچک رقیه بود. رقیه دختر امام حسین علیهاالسلام که حالا بعد از شهادت پدرش به همراه عمه ‏اش زینب و اسرای دیگر به طرف شام می ‏رفت.

از داخل خرابه های شام، صدای یک کودک به گوش می ‏رسید. تمام کسانی که در میان اسرا بودند، می ‏دانستند که این صدای رقیه دختر کوچک امام حسین است. رقیه از خواب بیدار شده بود و سراغ پدرش را می ‏گرفت. گویا خواب پدرش را دیده بود. در این حال یزید، دستور داد سر امام حسین علیه‏ السلام را به رقیه نشان بدهند. وقتی حضرت رقیه علیهاالسلام سر بریده پدرش امام حسین علیه‏ السلام را دید، با فریاد و ناله خودش را روی سر بریده پدرش انداخت و همان جا، از دنیا رفت.

مرقد مطهر حضرت رقیه علیها السلام در سوریه نزدیک به قبر حضرت زینب علیها السلام است.

اشتراک گذاری این مطلب!

معرفی کتاب

مولف: سید حسین حسینی
نویسنده مقدمه کتاب: سید حسین حسینی
با همکاری: اسماعیل نرماشیری | حبیب الله بابایی | حبیب زمانی | علی ذوعلم | علیرضا سمیعی | قدرت الله قربانی | محمدعلی توانا
ناشر کتاب : جامعه شناسان
نوع جلد: جلد نرم
قطع: رقعی
سال نشر: 1395

اهداف این کتاب عبارتند از :
1- تحلیل فلسفی و سیستماتیک مفهوم تمدن اسلامی
2- دستیابی به نوعی وحدت مفهومی در معنای تمدن نوین اسلامی
3- توجه به اهمیت نقش مسئله اسلامی سازی، علوم در تحقق تمدن اسلامی
4-اهمیت و نقش علوم انسانی در تحقق، تمدن نوین اسلام و ضرورت تحول علوم انسانی موجود
5- آسیب شناسی مطالعات تمدن پژوهی و توجه به نقش ایران در زمینه سازی جهانی تحقق تمدن اسلامی

 

اشتراک گذاری این مطلب!

اَلسَّلامُ عَلی اَسیر الْکُرَباتِ

یک قصه بیش نیست، غم عشق و وین عجب

کز هر زبان که می شنوم نامکرر است

بازگویی مصائب عاشورا و یادآوری فصلهای گوناگون این حماسه جاوید، علاوه بر بیداری، حسّ ظلم ستیزی و عدالت خواهی در جامعه، موجب تجدید حیات اسلام و احیای ارزشهای فراموش شده می باشد، به همین جهت، این جمله در میان اندیشمندان اسلامی معروف شده که: «اَلاِْسْلامُ مُحَمَّدیُّ الْحُدُوثِ وَ حُسَیْنیُّ الْبَقاءِ؛ اسلام را حضرت محمد صلی الله علیه و آله به جهان بشریت عرضه نمود و حسین بن علی علیهماالسلام از آن پاسداری و حمایت کرد.» ذکر مصیبت عاشورا وسیله ایست برای رساندن پیامها و سخنان امام حسین علیه السلام به جهانیان در طول تاریخ تشیع.

ذاکران و روضه خوانان مکتب عاشورا، در ضمن روضه خوانی به مخاطبان خود یاد آور می شوند که امام حسین علیه السلام مشکلات و مصائب را به چه انگیزه والائی تحمل کرد.

آنان به عزاداران حسینی علیه السلام گوشزد می کنند که آن حضرت در نامه ای به بزرگان عراق در مورد رواج سنتهای باطل و ترویج ارزشهای منفی در جامعه مسلمانان هشدار داد و حمایت آنان را در قیام برای احیای سنتهای صحیح و حاکم شدن ارزشهای الهی خواستار شد و فرمود:«اَنَا اَدْعُوکُمْ اِلی کِتابِ اللّه ِ و سُنَّةِ نَبیّهِ فاِنَّ السُّنَّةَ قَدْ اُمیتَتْ وَ اِنَّ الْبِدْعَةَ قَدْ اُحْییَتْ وَ اِنْ تَسْمَعُوا قَوْلی وَ تُطیعُوا اَمْری اَهْدِکُمْ اِلی سَبیلِ الرَّشادِ؛ من شما را به کتاب خدا و سنت پیامبرش فرا می خوانم؛ چرا که سنّت [به تدریج] از میان رفته و بدعت زنده شده است. اگر به سخنم گوش فرا دهید و از فرمانم اطاعت کنید، شما را به راه رستگاری راهنمایی خواهم کرد.»

امام صادق علیه السلام در زیارت اربعین امام حسین علیه السلام فرمود: «اَلسَّلامُ عَلی اَسیر الْکُرَباتِ وَ قَتیلِ الْعَبَراتِ؛ سلام بر آن آقایی که گرفتار غصه ها و مصائب بود و کشته اشکها گردید.»

اشک بر امام حسین علیه السلام در حقیقت ایجاد ارتباط عاطفی با مظهر تمام خوبیها و زیباییها و ابراز عشق و محبت به جلوه بارز صفات الهی است. در حقیقت گریه آگاهانه بر امام حسین علیه السلام موجب تثبیت باورهای توحیدی است. به همین خاطر امام حسین علیه السلام نیز به شیعیان توصیه فرمود که روضه خوانی بر مصائب آن حضرت را هرگز فراموش نکنند و در هر فرصتی به ذکر مصائب کربلا بپردازند.

مجله مبلغان بهمن 1385، شماره 87

اشتراک گذاری این مطلب!