‌بر اساس پیشنهاد شورای انقلاب، حضرت امام خمینی دولت موقت را به مردم معرفی نمودند.

دولت موقت به ریاست مهندس مهدی بازرگان تشكیل گردید.

حوزه های علميه و محيطهای روحانی ما ، مسؤول پاسداری ايمان جامعه اسلامی‏ و دفاع از اصول و فروع دين مقدس اسلام از ديدگاه مذهب شيعه ، و تعليم و تبليغ آنها ، و عهده دار پاسخگوئی به نيازهای مذهبی مردم مسلمانند .
دشواری و سنگينی اين مسؤوليتها در همه زمانها يكسان نيست ، بستگی دارد.به درجه تمدن و سطح فرهنگ جامعه و ميزان آگاهی مردم به مسائل مختلف از يك طرف ، و درجه فعاليت نيروهای مخالف از طرف ديگر .همانطور كه در حديث شريف كافی آمده است : « العالم بزمانه لا يهجم‏ عليه اللوابس » آشنائی با اوضاع و جريانات زمان و شناخت عوامل‏ دست‏اندركار اجتماع ، امكان پيش بينی می‏دهد و با پيش بينی ها می‏توان به‏ مقابله با حوادث ناگوار شتافت همچنانكه امكان بهره برداری از فرصتهای‏ مساعدی كه تحولات زمان پيش می‏آورد ، به وجود می‏آورد .
بديهی است كه مفهوم مخالف جمله گرانقيمت فوق اينست : الجاهل بزمانه‏ يهجم عليه اللوابس آنكه نمی داند در جهانی كه زندگانی می‏كند چه می‏گذرد ؟
چه عواملی دست اندر كار ساختن جامعه به ميل خود هستند ؟ چه تخمهائی در زمان حاضر پاشيده می‏شود كه در آينده سر بر خواهند آورد ؟ روزگار آبستن چه‏ حوادثی است ؟ هرگز نمی تواند به مقابله با نيروهای مهاجم برخيزد و يا از فرصتهای طلائی زودگذر اغتنام جويد واضح است كه توجه و بی توجهی قشری كه مسؤوليت هدايت و رهبری و رعايت و پاسداری جامعه خود را دارند از نظر آگاهی به اوضاع اهميت فوق‏ العاده بيشتری دارد .
اگر وضع امروز خود را با هشتاد سال پيش ( پيش از مشروطيت ايران ) مقايسه كنيم می‏بينيم روحانيت آنروز مواجه بوده با جامعه ای بسته و راكد ، با جامعه ای كه هيچگونه واردات فكری نداشته جز آنچه از حوزه علمی دينی‏ صادر می‏شده است فرضا از آن حوزه ها جز رساله ای عملی يا كتابهائی در حدود جلاء العيون و حليه المتقين و معراج السعاده صادر نمی شده است ، آن‏ جامعه نيز مصرف فكری جز اينها نداشته است .
ولی امروز اين توازن به شدت بهم خورده است امروز به طور مستمر از طريق دبستانها ، دبيرستانها ، دانشگاهها ، مؤسسات آشكار و پنهان نشر كتاب ، وسائل ارتباط جمعی از قبيل راديو ، تلويزيون ، سينماها ، روزنامه‏ ها ، مجلات هفتگی و ماهانه و سالانه ، كنفرانسها ، سخنرانيها ، و از طريق‏ برخورد با مردمی كه از سرزمينهای ديگر به كشور ما آمده اند و از طريق‏ مسافرتها به كشورهای خارج ، هزاران نوع انديشه به اين جامعه صادر می‏شود ،كه اگر انديشه هائی كه از حوزه های علمی دينی و يا وسيله شخصيتهای مبرز مذهبی در خارج اين‏
حوزه ها صادر می‏شود - با اينكه نسبت به گذشته در سطح بالاتری قرار گرفته‏ است - با آنچه از جاهای ديگر صادر می‏شود مقايسه شود رقم ناچيزی را تشكيل‏ می‏دهد و می‏توان گفت نزديك به صفر است .حتی خود حوزه های علميه ما هم اكنون يكی از بازارهای پررونق انديشه‏
هائی است كه از كانونهای غير مذهبی و يا ضد مذهب صادر می‏شود . اينجا است كه هر فرد متدين آگاه ، ضرورت تجديد نظر در برنامه های‏
حوزه های علميه را شديدا احساس می‏كند .

منبع: پيرامون جمهوری اسلامی،نوشته متفكر شهيد استاد مرتضی مطهری

در هر شبانه روز پنج نماز واجب داريم ودر هرنمازى سفارش به اذان واقامه شده است . در اين دو نداى آسمانى جمعا:
بيست مرتبه ((حىّ على الصلوة ))
بيست مرتبه ((حىّ على الفلاح ))
بيست مرتبه ((حىّ على خيرالعمل ))
و ده مرتبه ((قد قامت الصّلوة )) مى گوئيم .
با توجّه به اينكه مراد از ((فلاح )) و ((خيرالعمل )) در اذان همان نماز است ، هر مسلمانى در هر شبانه روز هفتاد مرتبه با كلمه ((حىّ)) به خود و ديگران ، تلقين شتاب به سوى نماز مى كند و براى انجام هيچ عبادتى اين همه هياهو و تشويق وارد نشده است . به خصوص كه سفارش ‍ شده اذان را بلند بگوئيد و با صداى زيبا بگوئيد.
اذان ، شكستن سكوت است ، اذان ، يك دوره ايدئولوژى و تفكّرات ناب اسلامى است ،
اذان ، سرود مذهبى است با عباراتى كوتاه و پرمحتوا،
اذان ، هشدار به غافلان است ، اذان ، نشانه باز بودن جوّ مذهبى است و اذان ، نشانه حيات معنوى است .

منبع:نام كتاب :يكصد و چهارده نكته در باره نماز،نوشته حجت الاسلام محسن قرائتی

شهید مهدی گردویی :

شهید مهدی گردویی متولد 1316 در روستای طزره شهرستان دامغان می باشد. وی پس از اینکه مدتی به فراگیری علوم دینی پرداخت به مازندران مهاجرت کرد و پس از چند سال به وطن خود مراجعت نموده و در شرکت زغال سنگ البرز شرقی مشغول به کار شد. با شروع تظاهرات مردم بر علیه رژیم سفاک پهلوی این شهید همراه با دیگر روستاییان برای شرکت در مراسم ختم یکی از شهداء عازم شهر شد و به دلیل همراه داشتن تصویر حضرت امام (ره) مورد ضرب و شتم مأمورین رژیم قرار گرفت و در نتیجه بر اثر اصابت باتوم از ناحیه گوش چپ دچار آسیب دیدگی شد و سه روز بعد در تاریخ 25/10/57 به درجه رفیع شهادت رسید.

شهید حمزه علی عالمی :

شهید حمزه علی عالمی در سال 1337 در یک خانواده مذهبی در تهران به دنیا آمد. این شهید تحصیلات خود را تا سال سوم دبیرستان ادامه داد. شهید عالمی در جریان انقلاب شکوهمند اسلامی بسیار فعال بود و نسبت به پخش اعلامیه های حضرت امام (ره) اهتمام خاصی داشت تا اینکه در جریان تظاهرات علیه رژیم منفور پهلوی در تاریخ 18/11/57 در میدان انقلاب تهران به دست عمال رژیم به شهادت رسید.

1. شکستن ابهت پوشالی ابرقدرتها

شما بدانید که این نهضت ملت ایران، این عظمت قدرت های بزرگ که با تبلیغات تحمیل کرده بودند بر دِماغ ها که اصلا نمی شود با انگلستان در افتاد، حالا هم دیگر اصلا با آمریکا نمی شود دیگر در افتاد، این عظمت را شکست. . . . شما ثابت کردید که نه، می شود! می شود با آمریکا هم طرف شدٌ می شود که لانه جاسوسی آمریکا هم تصرف کرد، می شود جاسوس های آمریکائی را هم گرفت و نگه داشت و حفظ کرد. شما این را ثابت کردید به دنیا. آن عظمتی که از آنها به واسطه تبلیغات زیادی که داشتند، در دنیا سایه افکنده بود که ابر قدرت است و کسی حق حرف زدن ندارد، آن شکست.
2. صف آرایی در برابر نمایش قدرت آمریکا

امروز یکی از افتخارات بزرگ ملت ما این است که در برابر بزرگترین نمایش قدرت و آرایش ناوهای جنگی آمریکا و اروپا در خلیج فارس صف آرایی نمود.
3. انتقال وحشت از دل مظلومان به دل مستکبران

جمهوری اسلامی ایران . . . این هنر را کرده که بت های عظیم تخیلی را شکسته و رعب و وحشت را از دل مظلومان برداشته و در دل ستمگران گذاشته است و این خود از یک ملت بی عده و عده کافی* معجزه ای است که به ید قدرت الهی تحقق یافته است.
4. باز کردن دریچه نور و امید در دل مسلمانان

بحمدالله از برکت انقلاب اسلامی ایران دریچه های نور و امید به روی همه مسلمانان جهان باز شده است و می رود تا رعد و برق حوادث آن، رگبار مرگ و نابودی را بر سر همه مستکبران فرو ریزد.
5. الگوسازی برای ملتهای مستضعف

خداوند تعالی بر ما منت نهاد و رژیم استکبار را با دست توانای خود که قدرت مستضعفین است در هم پیچید و ملت عظیم ما را ائمه و پیشوای ملتهای مستضعف نمود.
6. حمایت از مسلمانان آزاده

ما اعلام می کنیم که جمهوری اسلامی ایران برای همیشه حامی و پناهگاه مسلمانان آزاده جهان است و کشور ایران به عنوان یک دژ نظامی و آسیب ناپذیر نیاز سربازان اسلام را تامین و آنان را به مبانی عقیدتی و تربیتی اسلام و همچنین به اصول و روش های مبارزه علیه نظام های کفر و شرک آشنا می سازد.
7. همگرایی امت اسلام

یکی از بزرگترین نتایجی که ما از این نهضت می بریم و بردیم، همین مواجه شدن با برادرهایی است که در طول این مدت ها مواجه نشدیم. در این مجلس، الان برادرهای ایرانی، بحرینی، پاکستانی دور هم نشسته ایم و مشکلات خودمان را می توانیم بیان کنیم.
8. بی داری امت اسلام

الحمدالله در این نهضت این پیروزی حاصل شد برای مسلمان ها که همه بیدار شدند و همه با هم انسجام پیدا کردند. پیوند پیدا کردند.
9. باوراندن امکان ایستادگی مقابل مستکبران به مستضعفان

شما در این مدتی که انقلاب کردید و قیام کردید، خودتان باورتان آمد و به دولت های مستضعف و ملت های مستضعف هم باوراندید که می شود در مقابل امریکای جهانخوار و شوروی جهانخوار ایستادگی کرد.

مشی حوزوی امام خمینی (ره) و آیت الله بهجت (ره)
مشی حوزوی رفتار و منشی را گویند که تحت تأثیر تحصیل علوم حوزوی و اسلامی در فرد پدید آمده است و شناسایی افرادی که مشی حوزوی دارند ودر مکان حوزه به طلبگی مشغول بودن تأثیر بسزایی در تربیت افراد واجتماع دارد. مشی حوزوی امام خمینی (ره) و آیت الله بهجت (ره)» به هدف آشنایی با خط مشی آن دو بزرگوار در زندگی فردی واجتماعی و شناسایی اصول تربیتی ایشان باهمسر، فرزندان وتمام کسانی که در ارتباط با ایشان بودن و جدایی ناپذیری سیاست از دین داری ایشان به روش توصیفی –تحلیلی گردآوری شده است. كلمه حوزه یا حوزه‌‌های علمیه، اصطلاحی رایج در جهان به ویژه نزد شیعیان به شمار می¬آید که به معنای مركز تحصیل علوم دینی، و به اصطلاح، دانشگاهی برای آموزش و فراگیری علوم دینی و قدیمه است كه با در اختیار داشتن گنجینه به یادگار مانده از خاندان نبوت و عترت، فرهنگ بی¬نظیری را در تمام زمینه‌‌های علمی، اجتماعی و بعضاً سیاسی، از خود به یادگار گذارده است. در نتیجه شناخت زندگانی این بزرگواران می تواند باعث کم رنگ شدن بد اخلاقی ها ، بی سیاستی ها و مفاسد در خانواده و اجتماع شود.
کلید واژه : مشی، حوزه، مشی حوزوی

محقق:ریحانه اسقانیان

استاد راهنما:لیلا خواجه زاده

استاد داور:حجت الاسلام ابولفضل خراسانی

تاریخ دفاع:زمستان 94

انقلاب اسلامی ایران بر جنبش‏های سیاسی ـ اسلامیِ معاصر تأثیر گذاشت؛ زیرا موارد مشترک فراوانی بین انقلاب اسلامی ایران و این جنبش دیده می‏شود که این تأثیر را فراهم آورد. این زمینه‏ها که از آنها به عنوان عامل هم گرایی یا عناصر هم سویی و هم رنگی نیز می‏توان یاد کرد، عبارت است از عقیده مشترک، دشمن مشترک، هدف مشترک، وحدت‏ طلبی و مردم‏گرایی.

عقیده مشترک

انقلاب اسلامی ایران، همانند هر جنبش اسلامی دیگر، به یگانگی خدا و رسالت پیامبر اکرم صلی‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم معتقد است، کعبه را قبله آرزوهای معنوی خود می‏داند، قرآن را کلام خداوند و منجی بشر گمراه می‏پندارد، و به دنیای پس از مرگ و صلح و برادری و برابری ایمان دارد؛ همان گونه که امام خمینی رحمه‏الله فرمود: «در کلمه توحید که مشترک بین همه است، در مصالح اسلامی که مشترک بین همه است، با هم توحیدِ کلمه کنید».

دشمن مشترک

 انقلاب اسلامی و جنبش‏های اسلامی، دشمن مشترکی دارند. این دشمن مشترک که همان استکبار جهانی به سرکردگی آمریکا و اسرائیل است، همانند کفار قریش، مغولان وحشی، استعمارگران اروپایی و صرب‏های نژاد پرست و…، کیان اسلام را تهدید می‏کند. در مقابل، انقلاب اسلامی با طرح شعار «نه شرقی نه غربی» عَلَم مبارزه بر ضد دشمن مشترک جهان اسلام را به دوش گرفته است.

 هدف مشترک

 هدف انقلاب اسلامی ایران و جنبش‏های اسلامی معاصر، برچیده شدن فساد، اجرای قوانین اسلام، استقرار حکومت اسلامی در جامعه مسلمانان، و به اهتزاز درآوردن پرچم لا اله الا الله در سراسر جهان با تکیه بر قدرت الهی و توده‏های مردم است. البته برخی از جنبش‏های سیاسی معاصر، فقط عمل به احکام اسلام را در کشورهای خود می‏خواهند و برخی نیز خواستار تشکیل حکومتی مستقل، بدون تأکید بر شکل اسلامی حکومت هستند.
بنابراین می‏توان گفت که جنبش‏های اسلامی معاصر، حیات خود را مدیون انقلاب اسلامی هستند؛ زیرا انقلاب اسلامی به اسلام و مسلمانان حیاتی تازه بخشید، آنان را از عزلت و حقارت نجات داد و اسلام را به عنوان تنها راه‏حل برای زندگی سیاسی مسلمانان مطرح ساخت.

 وحدت‏ طلبی و مردم ‏گرایی

 تکیه و تأکید انقلاب اسلامی و رهبری آن بر لزوم وحدت همه قشرها و همه مذهب‏های اسلامی در نیل به پیروزی در صحنه داخلی و خارجی، زمینه گرایش جنبش‏های اسلامی معاصر به سوی انقلاب اسلامی است؛ زیرا انقلاب اسلامی با الگو قرار دادن اسلام ناب محمدی صلی‏ الله‏ علیه‏ و‏آله‏ وسلم ، هیچ تفاوتی بین مسلمانان سیاه و سفید، و غربی و شرقی قائل نیست و بر جنبه‏های اختلاف برانگیز در بین مسلمانان پافشاری نمی‏کند؛ بلکه با برگزاری هفته وحدت، برپایی روز قدس، صدور فتوای امام خمینی رحمه‏الله علیه سلمان رشدی و…، در راه اتحاد مسلمانان گام برداشته است. به همین دلیل، انواع گروه‏های غیرشیعی و حتی جنبش‏های آزادی‏بخش غیراسلامی، انقلاب اسلامی ایران را الگوی خود قرار داده‏اند. مردم گرایی انقلاب اسلامی نیز، عاملی در گسترش انقلاب و پذیرش آن از سوی ملت‏های مسلمان بوده است.

در روزگاري كه ديدگان آزمند فرمانروايان غرب به دور نماي شرق افسانه¬اي دوخته شده بود. معادن و نعمت¬هاي سرشار اين ممالك در آنان انگيزه¬هاي تازه¬اي بوجود مي¬آورد، نقشه¬هاي استعماري دقيقي براي ممالك شرق مخصوصاً شرق اسلامي طرح مي¬شد.
پطر كبير در روسيه افكار دور و درازي در سر داشت نقشه¬ها و برنامه¬هاي استعماري وسيعي ترتيب داده بود. و مي¬خواست به هر قيمتي كه ممكن است راه روسيه را به درياي آزاد بگشايد و نزديكترين و پرسودترين راه¬هاي تجارتي را به دست مي¬آورد و بالاخره سر از هند در آورده آن كشور زرخيز را قبضه نمايد. ولي چون عمرش براي انجام آن نقشه¬هاي وسيع وفا نكرد آن «وصيتنامه» تاريخي را به جا گذاشت.
بند نهم اين وصيتنامه عجيب زمامدار پيشين روسيه تزاري مربوط به سرنوشت ايران و ممالك اسلامي ديگر است:
«هرچه بيشتر بايد به استانبول و هندوستان نزديك شد. كسي كه در اينجا حكومت كند سلطان حقيقي جهان خواهد بود! بنابراين بايستي جنگ¬هاي مداوم گاهي بر ضد عثماني¬ها و گاهي بر ضد ايراني¬ها ايجاد كرد و … در اضمحلال ايران بايد تسريع كرد و بر خليج فارس دست يافت و…2
از طرف ديگر دولت انگلستان جاي پاي خود را باز كرده كمپاني استعماري «هند شرقي»، را به وجود آورده بود. و نقشه استعمار به تدريج به مرحله اجرا در مي¬آمد. ولي در برابر ميكروب-هاي خارجي، قدرت مزاجي جامعه شرق به ويژه جامعه اسلامي، زياد بود. يكپارچگي مسلمين مخصوصاً در دو قسمت مهم يعني قلمرو دولت عثماني و ايران كاملاً محفوظ بود. دو دولت نيرومند اسلامي با اتكاء جنبه¬هاي مشترك مذهبي در سايه رهبري روحانيت بزرگترين مانع پيشرفت ايادي استعمار بودند.
روسيه تزار و انگلستان به اين نكته كاملاً توجه داشتند، هر دو مي¬دانستند كه در شرق يك عامل نيرومند همبستگي وجود دارد كه با وجود آن استعمار شرق بسيار مشكل است.

و براي اينكه قدرت اسلامي در شرق متلاشي شود تنها چاره كار: ايجاد اختلاف و كشمكش-هاي داخلي بود، استعمار مي خواست اتحاد ملي ما را در هم پاشد و تنها چاره اين كار اين بود كه از همان چيزي كه در شرق نفوذ زيادي داشت استفاده كند يعني از راه مذهب سازي وارد شود.
آري تنها عامل نيرومندي كه شرق را يكپارچه مي نمود قدرت مذهب بود، پس مي بايست از مجراي مذهب ايجاد اختلاف كنند و تمركز نيروها را نابود نمايند.
به همين دليل بود كه اساس سياست¬هاي انگستان در كشورها و سرزمين¬هاي اسلامي بر پايه تفرقه و اختلاف در بين مردم و فرقه¬ها و مذاهب قرار گرفت و «شعبه امور اديان» در سفارتخانه-هاي بريتانيا در كشورها و شهرهاي اسلامي به وجود آمد و دولتمردان انگليسي، مبارزه با اسلام و ايجاد اختلاف بين مسلمانان و پيراون مذاهب مختلف اسلامي را در دستور كار خود قرار دادند و در اين ميان بيش از همه براي ايجاد اختلاف در بين شيعيان برنامه ريزي كردند.
بر اين اساس يكي از محورهاي عمده تلاش¬هاي كارگزاران استعماري و ماموران و دبيرهاي شعبه اديان وزرات مستعمرات و نيمه مستعمرات و مستملكات دولت انگلستان، پيدا كردن، تشويق و پشتيباني و حمايت از مدعيان مهدويت به عنوان يكي از اصول اعتقادي شيعه- با هدف ايجاد تشتت و پريشاني و چند دستگي در ميان مسلمين شد.
اين حركت در ايران كه در همسايگي هندوستان، يعني بزرگترين و زرخيزترين مستعمره بريتانيا قرار داشته، واجد ويژگي و اهميت خاص بود.
اين نكته قابل تعمق و انديشه است كه تنها در فاصله زماني پنجاه سال چندين مدعي مهدويت در سرزمين¬هاي اسلامي پيدا شدند كه به شهادت اسناد و مدارك تاريخي همگي و بدون استثناء از حمايت دولت انگلستان برخوردار بودند.

برگرفته از تحقیق پایانی سطح 2،عنوان:بررسی فرقه ضاله بابیت و بهائیت در ایران ،محقق ،فاطمه بناییان سفید،استاد راهنما:حجت الاسلام محمد حسن رستمیان، تاریخ دفاع:1388

به همت معاون تهذیب مؤسسه آموزش عالی فاطمیه دامغان:
دوره آموزش احکام کودکان در مؤسسه آموزش عالی فاطمیه دامغان برگزار شد.
مرضیه زندی معاون تهذیب مؤسسه آموزش عالی فاطمیه دامغان گفت: با همکاری سازمان تبلیغات اسلامی شهرستان دامغان و مؤسسه آموزش عالی فاطمیه دامغان، نخستین دوره آموزش احکام کودکان ویژه مربیان مهدهای کودک و پیش دبستانی شهر دامغان در این مؤسسه برگزار شد.
وی گفت: در این دوره آموزشی که با تدریس «طیبه مهرابی»، «زینت السادات رزم¬آرا» و «زهرا امینیان» از اساتید حوزه برگزار شد؛ 45 نفر از مربیان پیش دبستانی و مهد کودک شهر دامغان آموزش¬های لازم را فرا گرفتند.
مرضیه زندی افزود: آشنایی بیشتر این مربیان با احکام، تربیت دینی و روانشناسی اسلامی کودکان، روش‌های القای مفاهیم دینی به کودکان و ارتقای توانمندی عملی مربیان مهد کودک در خصوص مسایل دینی ویژه کودکان از اهداف برگزاری این دوره است.
معاون تذهیب مؤسسه آموزش عالی فاطمیه دامغان ادامه داد: در پایان این دوره چهار روزه، آزمون برگزار شد.
وی افزود: به افرادی که موفق به کسب امتیاز لازم از آزمون شوند، گواهی معتبر آموزش احکام کودکان از سوی سازمان تبلیغات اسلامی استان سمنان داده می¬شود.

بوی کباب
نوع لباس‌هایش متوسط بود و غذایش به قدری ساده بود که کارکنان درب منزل که اغلب اوقات هم‌سفره حضرت آیت‌الله بودند، حاضر نمی‌شدند از آن غذا بخورند، هر گاه اهل منزل می‌گفتند: برای شما غذای بهتر و مقوی‌تری تهیه کنیم، می‌فرمود: کسی که در بیرونی منزل و پشت خانه‌اش حدود ۱۰۰ نفر فقیر نشسته‌اند، چگونه غذای لذیذ بخورد؟!

روزی بوی کباب به مشامش رسید، از شدت ناراحتی در حیاط قدم می‌زدند، اما کسی دلیل ناراحتی‌اش را نمی‌دانست، تا اینکه یکی از نزدیکان علت ناراحتی را سؤال کرد، آیت‌الله بروجردی با کمال تأثر فرمود: «اگر در منزل من کباب طبخ شود و بوی آن به مشام فقرایی که در امر معاش خود معطل هستند، برسد، بر آنها چه می‌گذرد؟!

خدمتکار خانه به حضور ایشان آمد و گفت: در خانه کباب نپخته‌ام و این بو از خانه همسایه است.

چشمه علی یکی از مهم‌ترین تفریحگاه‌های شهر دامغان در ایران است.

مجموعه چشمه علی که یک فضای محصور شده برای تفریح تابستانی شاهان قاجار بوده‌است. این مجموعه از دو بخش قراول‌خانه و سازه درون آب تشکیل شده‌است. دیرینگی سازه‌های درون مجموعه به روزگار صفویان می‌رسد اما کاربری تفریحی آن بیشتر در روزگار قاجار بوده‌است.

در دو سوی سازه درون آب استخر قرار دارد که نشیمن گاه شاهان قاجار بوده‌است. این مجموعه دارای گرمابه و مسجد هم بوده که اکنون ویران شده‌اند. چشمه علی دامغان یکی از خوش آب‌وهواترین تابستانگاه‌های ایران است. در زمان‌های گذشته به این چشمه «هزارچشمه» یا «علی بولاغ» می‌گفتند.

این مجموعه در شمال غربی دامغان و در مسیر راه دامغان ـ کیاسر ـ ساری و به فاصله 32 کیلومتری از دامغان قرار گرفته است. در اطراف آن باغات و کوه های زیبا و سرسبزی وجود دارد که از آب چشمه علی آبیاری می شود. این چشمه از لحاظ تقسیمات جغرافیایی در حوزه دهستان رودبار قرار دارد و دارای دو دریاچه می باشد که اولی در شمال و دیگری در جنوب عمارت فتحعلی شاه قرار دارد. دریاچه شمالی بر تپه خاکی هموار با سنگ و شن متصل است که قسمت اعظم آب چشمه از این قسمت خارج می شود.

پس از ساخت عمارت فوق ، شاه اعلام کرد: «این عمارت کعبه ثانی نیاز دارد» و دستور داد مسجدی در کنار چشمه بسازند. پس در آن مسجدی در جوار عمارت ، با طاق رومی ساخته شد که تا چندین سال قبل آثاری از آن مشاهده می شد. فتحعلی شاه در آن زمان دستور داد وقف نامه ای را برای چشمه علی بر دو سنگ حک و در مسجد نصب نمایند ولی به دلیل عدم کارایی و مخروبه شدن مسجد ، آثار باقیمانده تخریب و مجدداً در همان محل مسجدی زیبا احداث گردید.

چشمه علی علاوه بر مناظر و طبیعت زیبایش ، منبع تامین کننده آب شهرستان دامغان محسوب می شود و مهمتر آنکه آن را به حضرت علی (ع) نسبت داده اند و قطعه سنگی که روی آن منقوش است مورد توجه بازدیدکنندگان بوده است البته در حال حاضر اثری از آن سنگ نیست. این چشمه در سال 1217 هجری قمری وقف امام زمان (عج) شده است. در هر صورت چشمه علی علاوه بر مکانی توریستی محلی مذهبی و مورد احترام مردم می باشد.

********

مجنون شدم که راهی صحرا کنی مرا
گاهی غبار جاده ی لیلا، کنی مرا
کوچک همیشه دور ز لطف بزرگ نیست
قطره شدم که راهی دریا کنی مرا
پیش طبیب آمده‌ام، درد می‌کشم
شاید قرار نیست مداوا کنی مرا
من آمدم که این گره ها وا شود همین!
اصلا بنا نبود ز سر وا کنی مرا
حالا که فکر آخرتم را نمی­کنم
حق می­دهم که بنده دنیا کنی مرا
من، سالهاست میوه ی خوبی نداده‌ام
وقتش نیامده که شکوفا کنی مرا
آقا برای تو نه ! برای خودم بد است
هر هفته در گناه، تماشا کنی مرا
من گم شدم ؛ تو آینه‌ای گم نمی‌شوی
وقتش شده بیائی و پیدا کنی مرا
این بار با نگاه کریمانه‌ات ببین
شاید غلام خانه زهرا کنی مرا

چکیده مقاله

عنوان:بررسی فقهی پیوند عضو مجنی علیه قبل از جانی در پیوند عضو پس از قصاص

محقق:حمیده مخلصی

چکیده
پیوند عضو از مسائلی بوده که بشر از دیر باز در اندیشه آن بوده و همواره سوالات بی شماری را در زمینه های پزشکی به همراه داشته است و از آنجایی که فقه اسلامی باید همواره پاسخگوی نیاز های بشر در زمینه های مختلف باشد در این بحث نیز باید به دنبال پاسخ های مناسب فقهی در مورد شبهات مختلف آن بود . پیوند اعضا به معنای پیوند زدن عضوی از بدن انسان یا حیوان ویا مصنوعات پزشکی به بدن فرد زنده است. واز مسائلی که در عصر معصومین با توجه به اجرای حکم قصاص در مورد جانی مطرح شد مسئله پیوند عضو بعد از قصاص است که در این مسئله سوالات زیادی در خصوص حقوق هر یک از جانی و مجنی علیه مطرح می شود .از جمله اینکه هر کدام از آنها قبل یا بعد از دیگری و یا هم زمان با هم حق دارند عضو قطع شده خود را پیوند بزنند .واگر این کار قبل از قصاص توسط مجنی علیه صورت بگیرد حق قصاص برای مجنی علیه وجود دارد . فقها در تفسیر روایتی که در این باره وجود دارد اختلاف نظر دارند .
کلید واژه:پیوند،قصاص،دیه،مجنی علیه،جانی

مقدمه
مساله ی پیوند عضو دارای صور و اشکال گوناگونی است . قطع عضو گاه ناشی از جنایت است و گاه قصاص ،و در فرض دوم عضو پیوندی گاه همان قطعه ی قطع شده از شخص می باشد و گاه قطعه ای از بدن انسان یا حیوان دیگر است که به بدن شخص قصاص شده پیوند زده شده است که تنها فرض نخست از صورت دوم مورد بحث در این بخش می باشد. زیرا مماثله در قصاص که به لحاظ اجزای بدن مجنی علیه و جانی است با اجرای قصاص حاصل شده است و صورت دیگر تخصصا از ادله ی خاصه ی قصاص خارج است. نیز در این فرض در صورتی که قطعه ی پیوندی به بدن جوش نخورده و حیات در آن دمیده نشود و تنها برای حفظ ظاهر به جای خود چسبیده باشد چنان که در پیوند استخوان و پوست چنین است از محل بحث خارج است .چرا که بدون تردید پیوند این چنینی هیچ نوع تاثیر سلبی و یا ایجابی بر قصاص نداشته و از مدلول روایت موجود در مساله نیز خارج است (زیرا در آن تصریح شده است که قطعه جدا شده پس از پیوند با بدن جوش خورده است)

در میان امامان معصوم (علیهم السلام) برای هیچ کدام همانند امام صادق (ع) فرصت و شرایط مساعدی پیش نیامد تا بتوانند در سطح وسیع به انقلاب فرهنگی بپردازند و با تشریح فرهنگ غنی و پرمایه اسلام تاسیس دانشگاهها و مدارس برگسترش اسلام بیفزایند و نا آگاهان را از اطراف و اکناف متوجه اسلام کنند.
گرچه امام باقر (ع)فرزندان متعددی داشت ولی هیچ یک در فضایل و تمایلات همچون امام صادق(ع) نبودند ،ایشان دست راست پدر خویش بود و در فراز و نشیب ها به ویژه در تربیت شاگرد و نهضت فرهنگی و مبارزه با طاغوتیان دستیار پدر بود.
یکی از محورهای زندگی امام جعفر صادق (ع) بعد علمی ایشان است از آنجا که عصر امام صادق (ع)عصر برخورد اندیشه ها و تحولات علمی بود و امام صادق (ع)با تاسیس حوزه علمیه با تمام وجود به میدان علم و دانش آمده بود طبعا پای بحث و بررسی های علمی به میان می آمد.
امام صادق (ع)و شاگردانش به مخالفان آزادی بیان می دانندو آنها را به مناظره دعوت می کردند و دعوت مناظرات افراد را می پذیرفتند و در این راستا مناظرات بسیاری می کردند.
شاگردان امام منحصر به شیعیان نبودند بلکه از پیروان اهل سنت و جماعت نیز از کتب آن حضرت برخوردار می شدند پیشوایان مشهور اهل سنت بلا واسطه یا با واسطه شاگرد امام بودند.
امام صادق (ع) هر یک از شاگردان خود را در رشته ای که با ذوق و قریحه ی او سازگاری داشت تشویق می نمود در نتیجه هر کدام از آنه در یک یا دو رشته از علوم مانند حدیث ،تفسیر علم کلام و امثال اینها تخصص پیدا می کند .

جابر بن حیان که او را پدر علم شیمی می خوانند ،یکی از شاگردان امام صادق(ع) بود که کتابی در هزار صفحه بزرگ شامل 500 رساله در علوم مختلف تالیف نمود.
باید تصدیق کرد که دنیای اسلام برای تجدد علمی خیلی بیشتر از اروپا آمادگی داشته است وسعه ی صدر اسلام ، حقایق علمی را می پذیرفته است .در صورتی که اروپا در قرن پانزدهم میلادی و حتی در قرن شانزدهم قدرت تحمل شنیدن حقایق علمی را نداشت.
نظریات علمی امام جعفر صادق در آن زمان ،بسیار بی نظیر بود تا جایی که به برخی از نظریات ایشان بی توجهی می شد.
از جمله نظریات ایشان در باره ی حرکت زمین به دور خودش است و اینکه سبب پیدایش شب و روز حرکت زمین به دور خودش است،نه گردش خورشید در اطراف زمین.
از جمله نظریات زیبای ایشان این بود که اگر نوزاد در طرف چپ مادر بخوابد آرامش بیشتری در طول شب خواهد داشت . هم اکنون بهترین مراکز تحقیقاتی در باره ی نوزادان نظریه ایشان را بعد از مطالعات زیاد تصدیق کرده است. در مجموع می توان گفت بهترین گواه برشان و مقام علمی ایشان پیشرفت علم و کشف تازه هایی است که سخنان ایشان را تصدیق می کند خوشا به سعادت کسانی که در همان زمان به مقام علمی ایشان اعتراف کردند .

منابع
1- نگاهی بر زندگی امام صادق (ع)،محمد محمدی اشتهاردی، ، تهران ، نشر مطهر ،1374،
2- سیره پیشوایان ،مهدی پیشوایی ،قم ،موسسه تحقیقاتی و تعلیماتی امام صادق(ع)،چاپ پنجم،1376،
3- مرکز مطالعات اسلامی استراسبورک ،ذبیح الله منصوری،مغز متفکر جهان شیعه، چاپخانه رستمی چاپ نوزدهم،تابستان 79،

 گواه مقام علمی حضرت معصومه علیهاالسلام چیست؟

 در تاریخ آمده است که روزی جمعی از شیعیان به قصد دیدار حضرت امام کاظم علیه السلام و پرسیدن مسائلی از ایشان به مدینه مشرف شدند. چون امام کاظم علیه السلام در مسافرت بود، پرسش های خود را به حضرت معصومه علیهاالسلام تحویل دادند که کودکی خراسان بیش نبود. فردای آن روز برای بار دیگر به منزل امام رفتند، ولی ایشان از سفر برنگشته بود. پس به ناچار پرسش های خود را بازخواستند تا در مسافرت بعدی خدمت امام برسند، غافل از اینکه حضرت معصومه علیهاالسلام پاسخ پرسش ها را نگاشته است. آنها بسیار خوشحال شدند و پس از سپاس گزاری فراوان، شهر مدینه را ترک کردند. از قضا در بین راه با امام موسی کاظم علیه السلام برخوردند و ماجرا را گفتند. هنگامی که امام پاسخ پرسش ها را مطالعه کرد، سه بار فرمود: «پدرش فدایش باد».

آشنایی با زندگی نامه شهید سید حسن شاهچراغی

نهم بهمن سال 1331 هجری شمسي در يكي از محله هاي قديمي شهر «دامغان» كودكي از خانواده سادات پا به عرصه هستي گذاشت. نام او را به عزت و يادمان پدربزرگ ، «سيد حسن» ناميدند. او فرزند ارشد آقا سيد «مسيح» بود. وضع مادي پدر چندان روبراه نبود. پدر از راه تدريس و كار در مدرسه ي علوم ديني شهر دامغان در منتهاي رنج و مشقت اقتصادي ، روزگار مي گذراند. حقيقت خواهي ، خلوص ، عظمت روحي ، صداقت ، ايمان و تقوا ، مردم داري و آزاد انديشي او زبان زد خاص و عام بود . خود او مي گويد: من در يكي از خانواده هاي روحاني تولد يافتم. تا آنجا كه به ياد دارم پدرم از راه تدريس در مدرسه ي علوي دامغان به همراه عمويم ، زندگي را اداره مي كردند. پدر بزرگوار شان حضرت حجت الاسلام والمسلمين حاج سيد «مسيح شاهچراغي» در سال1302هجري شمسي متولد شدند. نسبت پدر بزرگ ايشان با 37واسطه به حضرت «احمد ابن موسي كاظم» (عليه السلام) مي رسد كه در «شيراز» مدفون است.

صفحات: 1· 2· 3· 4

استاد علی معلم دامغانی

استاد علی معلم دامغانی درسال 1330دردامغان متولدشد. وپس ازاخذ دیپلم ازسمنان وشاهرود به تحصیل دردانشکده های حقوق وعلوم انسانی دانشگاه تهران پرداخت. وی علاوه بر تدریس شعر، موسیقی وادبیات، معاون فرهنگی حوزه هنری سازمان تبلیغات، عضو شورای شعر وزارت فرهنگ وارشاد اسلامی و ریئس مرکز موسیقی سازمان صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران بوده است.

وی درسال1380 درنخسین همایش چهره های ماندگار به عنوان چهره ماندگار درعرصه شعروادب فارسی برگزیده شد.

 علی معلم دامغانی پس ازاخذ دیپلم درسمنان وشاهرود به تحصیل دردانشکده های حقوق وادبیات وعلوم انسانی دانشگاه تهران پرداخت. و از آن پس به مطالعه آزاد دراین زمینه به ویژه سرودن اشعارانقلابی پرداخت.

خاطرات و وقایع تحصیل: وقوع انقلاب اسلامی درسال1357 از وقایع مهم روزگار زندگی علی معلم دامغانی بود که به محتوای اشعار وی تاثیری اساسی داشته است.

فعالیتهای ضمن تحصیل: علی معلم دامغانی درحین تحصیل در رشته های ادبیات وحقوق به موسیقی نیزعلاقه مند بود و در این زمینه نیز آموزشهایی دیده است.

وقایع میانسالی: از وقایعی مهی که بر زندگی ادبی علی معلم دامغانی تاثیرنهاد، انقلاب اسلامی بود که محتوای شعرمعاصر وی را به خود اختصاص داد. وی پس ازانقلاب علاوه بر تدریس وتحقیق درشعر، موسیقی وادبیات، معاونت فرهنگی حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامی، عضو شورای شعر وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و ریئس مرکز موسیقی سازمان صداوسیما بوده است.

مشاغل و سمتهای مورد تصدی: علی معلم دامغانی علاوه بر تدریس در زمینه شعر، موسیقی وادبیات، معاونت فرهنگی حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامی، عضویت در شورای شعر وزارت فرهنگ وارشاد اسلامی و ریاست مرکز موسیقی سازمان صداوسیما را برعهده داشته است.

فعالیتهای آموزشی: علی معلم دامغانی مدتی را به تدریس شعر، ادبیات و موسیقی اشتغال داشته است. سایر فعالیتها و برنامه های روزمره: مطالعه آثارادبی و سرودن شعرهای انقلابی از اموری است که اوقات فراغت علی معلم دامغانی را به خود اختصاص می دهد. همچین با حضور در همایش های بزرگ ادبی حضور خود را پررنگ تر می کند.

همفکران فرد: سید علی موسوی گرمارودی، مشفق کاشانی و محمود شاهرخی برخی از شاعران انقلابی و از همفکران علی معلم دامغانی هستند. آرا و گرایشهای خاص: علی معلم دامغانی از جمله شاعرانی است که در فضای معاصر در ستایش انقلاب اسلامی و عرفان اشعاری می سرایند.

جوائز و نشانها: علی معلم دامغانی درسال1380 در نخستین همایش چهرهای ماندگار به عنوان چهره برگزیده درزمینه شعر و ادب فارسی برگزیده و معرفی شد. ریاست فرهنگستان هنر: استاد علی معلم دامغانی در سال 1388 بنابر تصویب شورای عالی انقلاب فرهنگی و با حکم رئیس جمهور به عنوان دومین رئیس فرهنگستان هنر جمهوری اسلامی ایران منصوب شد.

مدرسه علمیه فاطمیه دامغان ولادت

یازدهمین گوهر دریای عصمت را به تمامی منتظران ظهور فرزندش

تبریک عرض می نماید

پس از آن که امام رضا علیه السلام به خراسان آمدند، سادات علوی به دلایل گوناگونی به نقاط مختلف کشور پهناور اسلامی مهاجرت کردند و این مهاجرت از زمانی که فشار و اختناق به علویان و شیعیان در عراق شدت گرفت رو به گسترش نهاد. شیعیان ناگزیر به فکر یافتن مناطق امن‌تری برای زندگی خود افتادند. سرزمین عرب به علت تسلط روحیات و طرز تفکر اموی در آن، نمی‌توانست جای امنی برای آنان باشد، در عوض شرق بویژه ایران زمنیه‌های مناسبی برای این هدف در خود داشت، لذا عده زیادی از شیعیان به این سرزمین سرازیر شده و در شهرهایی با فاصله‌های دور از هم به زندگی پرداختند.

آنها در درجه اول احتیاج مبرمی به ایجاد ارتباط در بین خود داشتند؛ زیرا هم امامِ حاضر داشتند و هم نیازمند به حل پرسشهای دینی و احیاناً یافتن راه‌حلهایی برای مشکلات سیاسی و اجتماعی که با آن روبرو می‌شدند، بودند لذا از سیستم‌های مختلف ارتباطی از قبیل اعزام افراد خاصی پیش امام، و تماس با وی در ایام حج و … استفاده کردند و از این راهها به دریافت روایات و رهنمودهای عملی از آن حضرات توفیق یافتند.

پراکندگی شیعیان را در شصت سال پایانی دوران حضور تا آغاز غیبت صغری از شواهد و قرائن تاریخی که حتی در احادیث فقهی نیز فراوان به چشم می‌خورد بروشنی می‌توان دریافت. این پراکندگی منجر به تشکیل یک سیستم وکالتی منجر شد. این سیستم با تعیین وکلا از طرف ائمه شکل می‌گرفت و با ارتباطی که بین امام و وکلای وی ـ بویژه درشکل مکاتبه‌ای ـ به وجود می‌آمد، سعی می‌شد تا راهنمایی های لازم از نظر دینی و سیاسی ارایه شود و این حرکت سابقه داری بود که امام عسکری علیه السلام نیز در دوران حیات خود به آن نظر داشت و در توسعه و استفاده از آن می‌کوشید.

نتیجه شبکه وکالتی

با توجه به چنین ضرورت و کارکردی بود که امام حسن عسکری علیه السلام، نمایندگان مورد اعتمادی را منصوب می‌نمود تا برای حل مشکلات دینی و دنیوی شیعیان، رابطه میان آن حضرت و آنان باشند و شیعیان با موضوع مراجعه به نمایندگان، مأنوس شوند. اما آنچه درباره وکلای امامان علیهم السلام موجب تعجب آمیخته با تاسف عمیق شده، آن که گاه و بیگاه میان وکلا، افرادی یافت می شدند که در مقابل اموالی که شیعیان به آنها می سپردند تا به امام برسانند، دچار وسوسه شده دست به خیانت می زدند، و به همین سبب از طرف امام مورد لعن و سرزنش قرار گرفته و طرد می شدند. این امر تا بدانجا رسید که برخی از وکلا پس از رحلت امام، وفات او را انکار می کردند تا آن را بهانه قرار داده و از پرداخت پولهایی که نزد آنها جمع شده بود به امام بعدی طفره روند. اصولا می توان همین پیشامدها را یکی از علل مهم پیدایش فرقه های انشعابی میان شیعیان دانست.

با این وجود امام حسن عسکری علیه السلام، کارهای انجام شده توسط وکلا را زیر نظر داشتند و به هیچ عنوان از اعمال آنها غافل نبودند و به طور معمول، ضمن نامه ای به شیعیان، وکیل خویش را معرفی می کرد و اگر کسی از وکلا، مرتکب خطایی می شد، شخص دیگری را به جای وی معین می کردند.

از نتایج نظام وکالت، انسجام میان شیعیان بود که پراکندگی آنها در شهرها، انحراف آنها را در پی داشت. شیعیان از دو سوی در معرض انحراف بودند. نخست خارج شدن از مذهب شیعه و دیگر گرایش به افراطی گری که در دوران امامان آخر، فعالتر از پیش عمل می کرد. قرار گرفتن شیعیان در مدار نظام وکالت، عامل مهمی برای جلوگیری از انحراف آنها بود.