چکیده

خداوند متعال انسان را در قرآن به عنوان اشرف مخلوقات معرفي كرده است و از انسان به عنوان بهترين موجودات خود ياد كرده است. كه اين موجود بسيار شريف حقوقي را دارا مي‌باشد. اين حقوق شرعي به حق‌الله و حق‌الناس تقسيم مي‌شود كه خداوند متعال نسبت به رعايت حق‌الناس تأكيد زيادي دارند. رعايت اين حقوق داراي آثار ارزنده‌اي از قبيل كنترل سطح فقر در جامعه، زياد شدن روزي، پذيرش توبه، نجات از عذاب اخروي و ساير آثار مي‌باشد. خداوند به انسان‌ها امر فرموده‌اند كه حق مردم را ادا كنند تا از عذاب اخروي و دنيوي در امان باشند. يكي از راه‌هاي جبران حق‌الناس رد مظالم است و رد مظالم صدقه‌اي است كه انسان از طرف صاحب حق مجهول با اجازه مرجع تقليد خود به فقير مي‌پردازد. رد مظالم داراي آثار فراواني مي‌باشد از قبيل افزايش مال و ثروت، سعادت دنيا و آخرت، دفع بلا و خاموشي غضب الهي و ساير آثار. هدف از اين تحقيق بررسي تاریخچه رد مظالم، پرداخت رد مظالم و احکام آن و آثار سوء مظلمه عباد و برکات فردی و اجتماعی  رد مظالم می‌باشد. اين تحقيق با روش تحليلي ـ توصيفي و استفاده از اسناد كتابخانه‌اي به بررسي موضوع رد مظالم پرداخته است. نتيجه تحقيق روشن مي‌كند كه يكي از مظالم بسيار سخت حق‌الناس است كه عقوبت سنگيني را به دنبال دارد و بهترين راه‌ رهايي از اين حقوق به خصوص حق‌الناس جبران آن در دنياست كه با كسب رضايت ستم ديده حاصل مي‌شود وگرنه در آخرت غرامت سنگين‌تري را بايد پرداخت.

كليد واژه‌ها: حق‌الناس، تضييع حقوق، رد مظالم، حقوق الهي، آثار و احکام.

تحقیق پایانی سطح 2

موضوع:فقهی

محقق:شهربانو صادقی

استاد راهنما:مریم فراتی

استاد داور:دکتر علی پریمی

 تاریخ دفاع:تابستان 97

چکیده

بداء از عاليترين و مهم­ترین مفاهيم قرآني و احادیث منقول از معصومين(ع) است كه به معناي امكان دگرگوني تقدير و تغيير سرنوشت به سبب رفتار نيك و بد انسان و آشکار شدن اموری در جهان هستی که بر بندگان پنهان‌ بوده‌ است. مسأله بداء از جمله مسايلي است كه به جهت توجه خاص قرآن كريم نسبت به اين مسأله و همچنين به جهت اهميت و ارزشي كه ائمه معصومين(ع) براي آن قايل بوده­اند، در مكتب عقلي شيعه به خوبي مورد تبيين و تشريح قرار گرفته است. در تبیین معنای اصطلاحی بداء میان دانشمندان شیعه اختلاف وجود دارد و آن را با تعابیر گوناگون تفسیر نموده­اند. امامیه بر این باور است که تبیین صحیح این آموزه می­تواند راه را برای پذیرش آن از سوی تمامی مسلمانان هموار سازد. تحقیق پایانی حاضر، موضوع بداء از دیدگاه امامیه را در قاب پرداختن به بحث مفهوم­شناسی، بداء از منظر قرآن و روایت و رابطه بداء با قضا و قدر و علم الهی مورد بررسی قرار داده است. تحقیق حاضر با استفاده از منابع تفسیری و به روش توصیفی انجام شده و نتایج حاصله گویای آن است که علماء شیعه در مورد مسأله بداء با هم اختلاف داشته و انتقاداتی به هم وارد کرده­اند و اینکه اسناد بداء در معنای لغوی در مورد خداوند صحیح نمی­باشد و آثاری اعتقادی و عملی برای انسان به دنبال دارد.

تحقیق پایانی با عنوان«بداء از دیدگاه امامیه»

محقق:فریده مجاور

استاد راهنما:زینت السادات رزم آرا

استاد داور:دکتر علی پریمی

تاریخ دفاع:شهریور 97

چکیده

در آیات قرآن، افراد و گروه‌هایی ملعون خوانده شده‌اند. سر سلسله ملعونان و رانده شدگان از رحمت الهی، ابلیس است رد دعوت ابلیس و ماندن در چارچوب مکتب، نیازمند شناخت مرزهای ممنوعه‌ای که مستلزم لعن ودوری ازرحمت الهی است می‌باشد. از آن‌جا که عالم دنیا، عالم اسباب و مسببات است و نوعِ سبب‌ها قابل تکرارند شناخت اسباب لعن ضرورت می‌یابد چرا که خروج از دایره رحمت الهی پیامدهایی منفی و دردناک را در دنیا و آخرت برای ملعون به دنبال دارد که گاه فقط فرد به آن پیامد مبتلا می‌گردد وگاه یک گروه و یا تمام افراد جامعه ویا امت را فرا می‌گیرد. تبیین قالب دین‌مداری و دوری از خطوط قرمز الهی، برکاتی ارزشمند چون تکامل معنوی و حفظ امنیت جامعه را به دنبال دارد. لعن در لغت به معنای راندن و دور کردن است و در اصطلاح یعنی طلب دوری از رحمت ذات حق تعالی برای افراد لعن شده، که همان عقوبت و عذاب الهی است، چنان که از آیات قرآن کریم بر می­آید.این نوشتار با هدف تبیین مرزهای ممنوعه و شناخت اسباب و علل لعن و بیان پیامدهای منفی و آثارمثبت آن، جایگاه لعن را در فرهنگ انسان‌ساز اسلام با محوریت آیات قرآن بیان نموده است. این نوشتار به شیوه کتابخانه­ای و به روش  توصیفی- تحلیلی با استفاده از منابع مکتوب به صورت فیش­برداری گردآوری شده است.

 کلیدواژگان: لعن، طرد، تبری، قرآن ، روایات.

محقق:سیده معصومه شاهچراغ

استاد راهنما:زینت السادات رزم آرا

چکیده

پیامبر اعظم(ص) در جامعه­ای به رسالت مبعوث شدند که، روابط اجتماعی در اثر فقدان جهان­بینی و ایدئولوژی صحیح دچار مشکل جدّی بود. کینه، عداوت، رقابت­ های ناسالم و کشمکش ­های دائمی بین آنها جریان داشت. حضرت در پرتو تعالیم اسلام، در مدتی نه چندان طولانی، آن جامعه منحط و گرفتار جهل و تباهی را متحول ساخت تا آنجا که ناامنی، هرج و مرج، فساد اجتماعی و درگیری­ های قومی جای خود را به وحدت، امنیت، برادری، محبت و ایثار داد. و آن­ها را در جهت سعادت، هدایت نمود. با توجه به اینکه در مسئله هدایت شناختن و شناساندن حق، به تنهایی کافی نیست لذا باید فضایی را مهیا ساخت تا دل­ها به حق مشتاق گردند، و با تمایل قلوب، حق در رفتار نمودار شود. تحقیق پایانی حاضر، موضوع شیوه­ های برخورد پیامبر با مخالفان از دیدگاه قرآن را در قاب پرداختن به بحث مفهوم ­شناسی، انواع مخالفان پیامبر از منظر قرآن و روش­های برخورد پیامبر با مخالفان را از منظر قرآن مورد بررسی قرار داده است. تحقیق حاضر با استفاده از منابع تفسیری و به روش توصیفی انجام شده و نتایج حاصله گویای آن است با این که برخورد اولیه پیامبر اسلام بر اساس اصل مدارا و رأفت بوده است لکن فتنه انگیزی ­ها و توطئه ­گری­های دشمنانی که اساس دعوت حضرتJ و اصول تغییرناپذیر دین را مورد هدف قرار می ­دادند مجالی برای مدارا و مسامحه حضرتش باقی نمی­گذارد. و در نهایت رسول رحمت از باب لزوم شدت برخورد با کفار و معاندان به عمل متقابل یا برخوردهای نظامی با آنان می ­پرداخت تا اصول سیاسی و امنیت جامعه اسلامی حفظ گردد.

کلید واژه ها: شیوه برخورد، پیامبر، مخالفان، قرآن.

تحقیق پایانی سطح 2

محقق:مرحومه صدیقه جزایی (رحمه الله)

استاد راهنما:لیلا خواجه زاده

استاد داور:دکتر علی پریمی

تاریخ دفاع:اسفند 96

چکیده

در نظام حقوقی اسلام، به منظور استحکام نظام خانواده، حقوق و وظایفی متوجه طرفین عقد نکاح می­باشد. یکی از این حقوق، حق نفقه زن است که مرد مکلف به پرداخت آن است و صراحت آیات و روایات به این مطلب دلالت می­کند. نفقه عبارت است از فراهم نمودن نیازهای همسر اعم از خوراک و پوشاک و مسکن و خادم و نیاز به پزشک، گرچه زن خود نیز از تمکن مالی برخوردار باشد. که فقهای امامیه و اهل سنت به مسأله نفقه و مسائل مربوط به آن توجه داشته­اند. و قانون مدنی هم به این موضوع پرداخته است. عده عبارت است از مدتی که زن پس از جدایی از شوهر، در حالت انتظار است؛ اعم از اینکه علت جدایی طلاق، فسخ نکاح، موت، بذل مدت یا انقضای آن باشد. تحقیق پایانی حاضر، موضوع نفقه در زمان عده از دیدگاه فقه اسلامی را در قالب پرداختن به بحث مفهوم­شناسی، نفقه در زمان عده از دیدگاه فقه امامیه و نفقه در زمان عده از دیدگاه فقه اهل سنت مورد بررسی قرار داده است. تحقیق حاضر با استفاده از منابع تفسیری و به روش توصیفی- تحلیلی انجام شده و نتایج حاصله گویای آن است که فقهای اسلامی در اصل نفقه اتفاق نظر دارند؛ اما در مورد ملاک تعیین و مقدار آن و … اختلاف آرا وجود دارد.

کلید واژه ها: نفقه، عده، فقه، تمکین.

تحقیق پایانی سطح 2

محقق:صدیقه مظهری

استاد راهنما:لیلا خواجه زاده

استاد داور:دکتر علی پریمی

تاریخ دفاع:شهریور 97

مقاله ملاک های مهرورزی در قرآن

نویسنده:حدیثه عرب لنگه، طلبه سطح2

چکیده:

حب الهی امري فطري و نفسانی است كه در نهاد همه انسان­ها وجود دارد. در واقع محبت همان ميل و كشش طبع به چيز لذت بخش است و مقابل آن بغض قرار دارد.

موضوعی كه در این نگارش مورد بحث و بررسی قرار گرفته، پژوهشی پيرامون ملاک­های مهرورزی است كه با هدف تبيين و بررسی مفهوم و جایگاه آن از دیدگاه قرآن می­باشد كه به روش كتابخانه­اي گردآوري شده است.

معناي حب و محبت از نظر لغوي و اصطلاحی و مفاهيم مشابه با حب همچون مودت، الفت، ولایت آورده شده است. سپس، به جایگاه و خاستگاه حب الهی و ویژگی­هاي محبت و انواع حب پرداخته شد. در ادامه، مواردی که سبب محبوبیّت و یا موجب محرومیّت انسان از محبت خداوند می­شوند مورد مطالعه و بررسی قرار گرفته است. در نهایت نشانه­های محبت خداوند و آثار محبّت بررسی گردید.و در نهایت حبّ الله در بالاترین مرتبه از محبتهاست و محبت­هاي دیگر اگر در راستاي حبّ الله باشند، مفيد می ­باشند.

واژگان کلیدی:محبت، ملاک، حب،مهر

چکیده

قواعد فقهیه بر قواعدی اطلاق می گردد که از ادله شرعی استخراج و استنباط گردیده و بر مصادیقش که مجموعه ای از احکام فقهی است منطبق می گردد. از جمله قواعدی که وظیفه شرعی انسان را، در روابط پیچیده اجتماعی و اقتصادی روشن کرده و مبنای برخی احکام فقهی قرار گرفته است، قاعده فقهی سوق المسلمین است. حجیت قاعده سوق بنا بر اجماع فقها، سیره متشرعه، روایات و اخبار به اثبات رسیده است. مفاد این قاعده چنین است قاعده سوق اماره بر تذکیه و طهارت است یعنی به صرف اینکه کالا در بازار مسلمانان باشد و علم به عدم تذکیه نداشته باشیم حلیت و طهارت آن برای ما ثابت است. اعتماد کردن بر این قاعده ما را از بسیاری از مشکلات می رهاند و به عبارتی دیگر این قاعده، ابزاری در برابر عسر و حرج در برخی موارد است و در صورت بی توجهی به این مسئله و بی مبالاتی در مورد آن باعث خوردن غذای حرام و شبهه ناک می شود؛ که ضرورت اهمیت تحقیق در مورد این قاعده را نشان می دهد. این پژوهش به روش توصیفی _ تحلیلی، با تکیه بر منابع کتابخانه ای انجام گرفته است وپس از شناخت معنی قاعده و بیان ادله، به بررسی جایگاه استفاده از آن، ارکان و شرایط و قلمرو آثار قاعده می پردازد.

کلید واژه ها: قاعده فقهی، سوق المسلمین، تذکیه، اماره.

محقق:سیده فاطمه شاهچراغ

استاد راهنما:مریم فراتی

استاد داور:دکتر علی پریمی

تاریخ دفاع:تابستان 97

تحقيق پاياني

محقق:نجمه سادات مداح

استاد راهنما: خانم مريم عبيري

استاد داور:دكتر علي پريمي

تاريخ دفاع:تابستان 97

چکیده

قرآن کریم همان­گونه که به طهارت و پاکی جسم اهمیت داده به پاکی روح نیز اهمیت داده و یکی از روش­های پاک کردن روح و اموال را پرداخت زکات و خمس عنوان می کند. خمس جایگاه خاصی در اسلام دارد و یک تکـلیف مالی- عبـادی است؛ و آن بـودجـه­ای است در دست پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) و امام(علیه السلام) تا در مصالح اسلامی مصرف کنند. خمس بر هفت چیز تعلق می گیرد که عبارتند از غنائم، گنج، معدن، منفعت، ( ارباح مکاسب)، زمینی که کافر ذمی از مسلمانی بخرد، مال حلال مخلوط به حرام، غوص ( مالی که به وسله فرورفتن در آب به دست می آید) و طبق آیه شریفه 41 سوره انفال؛ خمس به شش سهم: سهم خدا؛ سهم رسول خدا (صلی الله علیه و آله) ؛ سهم ذولی القربی؛ سهم یتیم؛ سهم مسکین؛ سهم در راه مانده تقسیم می شود. این نوشتار با روشی توصیفی ـ تحلیلی به بیان مساله خمس با هدف بررسی و شناخت آثار و پیامدهای ترک آن و بیان راهکارهای ترویج خمس به رشته تحریر در آمده است. لذا آن چه از قرآن و روایات فهمیده می شود این است که خمس، یک نوع بودجه مشروط برای اداره ولایت اسلامی و ترویج مبانی دینی است و مدیریت آن به دست پیامبر(صلی الله علیه و آله)  و یا جانشینان معصوم(علیهم السلام) اوست. از جمله آثار فردی پرداخت خمس، مشارکت در امور خیر، پاک شدن مال و برکت آن و … و از آثار اجتماعی آن تقویت و ترویج دین را نام برد. بینش دهی به مردم، بیان عبادی بودن خمس از راهکارهای پرداخت خمس است.

کلیدواژه: خمس، غنایم، سادات، ذی القربی، متعلقات خمس.

تحقيق پاياني با عنوان  «واکاوی آموزه های اخلاقی اهل بیت(ع) در تربیت دینی»      

 محقق:ام البنين لادن

استاد راهنما:حميده مخلصي

استاد داور:دكتر علي پريمي

تاريخ دفاع:تابستان97

چكيده

تربيت دينى، مجموعه تحولاتي است كه در فكر و عقيده فرد، به منظور ايجاد نوعى خاص از عمل و رفتار، كه متكى بر ضوابط مذهب باشد، انجام مى‏گيرد. در سايه اين تحولات، اخلاق، عادات، آداب و رفتار و روابط فردى و اجتماعى شخص صورت مذهبى و دينى به خود مى‏گيرد.

پژوهش حاضر با عنوان آموزه های اخلاقی اهل بیت علیهم السلام در تربیت دینی با هدف آشنایی با آموزه های تربیتی اخلاقی اهل بيت عليهم السلام به روش توصيفي تحليلي وگرد آوري كتابخانه اي به بررسي مراحل تربيت دينى، و اركان و اصول وابعاد آن پرداخته است. از مهمترين شاخصه هاي تربيت ديني شناخت و بصيرت ،تفكر وتعقل است واز مهمترين آموزه هاي  اخلاقي اهل بيت عليهم السلام در زمينه اخلاق فردي  مي توان به برد باري ،گذشت، شجاعت ويادخدا اشاره كردواز مهمترين آموزه هاي اخلاقي تربيتي اجتماعي در محيط خانواده مي توان به مهرباني ،حجب وحيا وادب  ،در محيط آموزش نيز مي توان به  مسئوليت پذيري ،اقامه نماز  واخلاق جنسي اشاره كرد.

واژگان كليدي: اخلاق، تربيت ،تربيت ديني،آموزه هاي اخلاقی.

تحقيق پاياني با عنوان «بررسی الگـوی رفتاری حضرت یوسف بعنوان کارگزار حکومتی در قرآن و روایات»

محقق:مريم نجفي

استاد راهنما:زينت السادات رزم آرا

استاد داور:دكتر علي پريمي

تاريخ دفاع:تابستان97

چکیده:

حضرت يوسف(ع)  به عنوان پيامبري الهي و دولتمرد، توانست با محوريت هدايت انسان‌ها در عبوديت خداوند، مسير اصلاح اقتصادي را به عنوان وظيفه خويش برگزيند و به اصلاح محيط اجتماعي بپردازد. ازاين رو، مي تواند به عنوان الگويي پيشرفته در مسير ايجاد حكومت الهي مورد توجه جوامع قرار گيرد.گزينش كارگزار از سوي حاكم اسلامي با شرايط و ويژگي‌هايي همراه است كه بايد با كار او تناسب داشته باشد، از جمله ویژگی­های کارگزار حکومت بر اساس آیات و روایات می­توان به علم و توانایی، تعهد و تخصص، قدرت و برقراری قسط و عدالت، سعه صدر، آگاهی بر مسائل زمان و پرهیز از جاه­دوستی و مال­پرستی اشاره کرد. یکی از الگوهای مناسبی که قرآن کریم معرفی نموده، جریان صدارت امور حکومتی توسط حضرت یوسفj است؛ برنامه‌ريزي چهارده ساله حضرت يوسف براي عدالت اقتصادي و مبارزه با قحطي و فساد اقتصادي به خوبي اين اصل را تأييد مي‌كند كه اجراي عدالت اجتماعي در جامعه نيازمند برنامه‌ريزي بلندمدت و دقيق است. بر اين اساس، حكومت يوسفj را مي‌توان نمونه‌اي از يك حكومت الهي موفق دانست و آن حضرت را الگوي كارگزار حكومت ديني برشمرد.

کلید واژه: قرآن، حضرت یوسف علیه السلام، حکومت، کارگزار

چکیده

به طور کلی گناه دارای مراتبی است که هر اثر و پیامد خاص خود را به دنبال دارد که شناخت آنها باعث دوری و اجتناب کردن از گناهان می شود.

با توجه به اینکه تنها کسی که می تواند به مطهرات و پاکها نزدیک شود که خودش را پاک گرداند و لازمه این تقرب، پاک شدن از آلودگی ها و نجاسات است و گناه بزرگترین نافرمانی و آلودگی در برابر پیشگاه خداوند است. گناه هر کاری است که انجام آن ناروا باشد، صغائر گناهانی هستند که مشمول دو حد نمی شوند، حد دنیا و حدآخرت، و کبائر هر معصیتی است که در قرآن مجید یا سنت معتبر وعده آتش بر ارتکاب آن رسیده باشد. از عوامل و زمینه های ارتکاب گناه می توان به زمینه های فرهنگی و تربیتی خانوادگی و اجتماعی اشاره کرد.

و همچنین گناهان می توانند آثاری چون سلب روزی، عدم استجابت دعا، مانع آرامش و شرم و حیا و ….را برای فرد عاصی به دنبال بیاورد. از راه های دوری از معاصی، توبه و استغفار، کوچک نشمردن گناهان، یاد خداوند و …. است. لذا این تحقیق جهت آشنایی با انواع گناهان، عوامل و زمینه های ارتکاب آنها، آثار معاصی و راه های پیشگیری از آها با استفاده از دو منبع اصیل قرآن و روایات و کتب اخلاقی به روش توصیفی تحریر گشته است. و نتیجه حاصل شده گویای ان است که دستورات عملی اسلام بیانگر انواع برخوردهای اسلام با گناهکار است.که هر کدام به نحوی نقش بازدارندگی و کنترل گناه را در فرد و جامعه دارد.    

 کلید واژه: شاخصه، گناه کبیره، گناه صغیره.

محقق:معصومه اردکانی زاده

استاد راهنما:خانم لیلا خواجه زاده

استاد داور:دکتر علی پریمی

تاریخ دفاع:پاییز 96

چکیده

خداوند انسان را مختار آفرید تا با انتخاب خود زندگی کند و برای هدایت و انتخاب آگاهانه پیامبرانb را برگزید؛ لذا تبلیغ از وظایف مهم انبیا شمرده شده است و از دیدگاه قرآن کریم که کامل‌ترین ابزارها و شیوه‌های تبلیغ را ارایه می‌دهد بسیار حائز اهمیت است. مناظره از جمله شیوه‌های تأثیرگذار تبلیغی انبیاء بشمار می‌رود. لذا تحقيق حاضر با استناد به آيات قرآن و كتب تفاسير به روش توصیفی ـ تحلیلی، ضمن بيان تعريف واژه‌های کلیدی؛ از قداست هدف با اثبات حق و حق‌جويي، اولويت امر به معروف و نهي از منکر نسبت به مناظره، اخلاص و انصاف در مناظره و … به عنوان آداب مناظره و نپذیرفتن حق، تظاهر و ریاکاری، خشم و غضب و … را از جمله آفات مناظره اشاره شد. شيوه‌هاي مناظرات انبياء الهی نیز در چهار مبحث مناظره انبیاء با خداوند متعال، مناظره نبی با نبی، مناظره انبیاء با خواص، مناظره انبیاء با عوام با توجه به آیات قرآن مورد بررسی واقع شد. هدف اين تحقيق اثبات وجود بحث مناظره در قرآن و ترسيم شيوه‌هايي است كه در اين مناظرات ذكر گرديده است و اثبات اينكه نکات و پیام های مطرح شده در آيات براي موفقيت مبلغان ديني عصر امروز نيز كارايي دارد. همه انبیاء اصول مشترکی داشتند و آن رعايت حال مخاطب، تحريك وجدان با تكيه بر عنصر عقلانيت، استدلال از طريق محسوسات،استفاده از مطالب گوينده در جهت رد ادعاي او و غيره استفاده مي نمودند.

کلید واژه: شیوه، مناظره، انبیاء و قرآن.

تحقیق پایانی

محقق:محبوبه سادات تقوی

استادراهنما:خانم زینت السادات رزم آرا

استاد داور:طیبه مهرابی

تاریخ دفاع:زمستان 96

چکیده

موضوعی که در این مقاله مورد بررسی قرار می­گیرد با عنوان ویژگی­ های یاران پیامبر «صلی ­الله­ علیه ­و­اله» و امام علی «علیه ­السّلام» با تاکید بر نقش ابوذر غفاری در پیش­ برد اسلام می ­باشد. هدف از انتخاب موضوع مورد نظر پرداختن به ویژگی ­های یاران پیامبر «صلی ­الله ­علیه ­و­اله» و امام علی «علیه­ السّلام»و قراردادن آنان به عنوان الگو در انجام وظایف و پیش ­برد اسلام است. در نگارش مقاله حاضر منابع دست اول تاریخ و روایی استفاده شده است و با پرداختن به مسائلی همچون ویژگی­ های یاران پیامبر «صلی ­الله ­علیه ­و­اله» ، بررسی نقش ابوذر غفاری در پیش ­برد اسلام قصد دارد با بیان این ویژگی­ ها الگویی را برای امروز ارائه دهد. نتیجه حاصل شده از این رساله دلالت دارد بر این که یاران پیامبر «صلی­ الله­ علیه­ و­اله» در هر مقام و رتبه ­ای و با وجود تمام سختی ­ها در کنار پیامبر «صلی­ الله­ علیه ­و­اله» و امام علی «علیه ­السّلام»  نقش مهمی را در پیش ­برد اسلام ایفا کرده و هیچ زمانی امام عصر خود را تنها نگذاشته ­اند.

کلید واژه : یاران، پیامبر «صلی­ الله­ علیه ­و­اله» ، امام علی «علیه­ السّلام» ، ابوذر غفاری، پیش برد، اسلام

چکیده

یکی از مفاهیم والای اخلاق اسلامی، مقام رضا است که در آیات و روایات، جایگاه ویژه‌ای را به خود اختصاص داده است. مقام رضا از مقامات عرفانی است، که بر طبق منابع تحقیق، از هفتمین مقامات عرفانی به شمار می‌آید. و آن عبارت است از، ترک سخط و نا خوشنودی، و سخط عبارت است از اینکه، انسان غیر از آنچه را که خداوند مقدر فرموده است طلب کند، وآن را برای خود اولی و سزاوارتر بداند. بر اساس این قراین، مفهوم رضا، خوشنودی کامل بنده است نسبت به آنچه که خداوند مقدر کرده است. روش کسب رضا، پرورش اخلاق حمیده ای همچونشاکر بودن و بی‌اعتنایی به دنیا می‌باشد و این مقام والا، آثار و برکات مهمی در دنیا و آخرت دارد. از جمله آثار دنیوی، بی نیازی استجابت دعا و آرامش و امنیت است، و مهم‌ترین آثار رضا در آخرت، رستگاری عظیم، ورود به حزب خداوند و جزء خیر البریه شدن است.

کلید واژه‌ها: مقام، رضا، دعا، رضوان، تسلیم

تحقیق پایانی

عنوان :«مقام رضا از دیدگاه قرآن»

محقق:سیده فاطمه زهرا شمسی پور

استاد راهنما: خانم مریم فراتی

استاد داور:دکتر علی پریمی

تاریخ دفاع:96/5/11

درباره خاستگاه احزاب در غرب دید گاه های گوناگونی ذکر شده است[1] و احزاب در قرن نوزدهم شکل گرفتند. و حداکثر پیشینه حزب به دو سده اخیر برمی‌گردد که با حزب و قبیله که در گذشته مطرح بوده تمایز اساسی دارد.

 « مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَ مَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يهَْدِ قَلْبَهُ وَ اللَّهُ بِكلُ‏ِّ شىَ‏ْءٍ عَلِيمٌ[2]»

و خداوند در قرآن پس از امر به ایمان آوردن می فرماید: هرکس به خداوند ایمان بیاورد خداوند قلبش را هدایت می کند. و خداوند به همه چیز دانا است .

حال با استناد به آیه ی کریمه ی قرآن باید دید که هدایت بندگان به چه صورت انجام می گیرد ؟.

 « هُوَ الَّذِى أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُْدَى‏ وَ دِينِ الحَْقّ‏ِ لِيُظْهِرَهُ عَلىَ الدِّينِ كلُِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ[3]»

و او کسی است که رسول خود را به هدایت و دین حق فرستاد تا او را به همه ادیان غالب کند هرچند مشرکان کراهت داشته باشند.

و هدف از ارسال این رسول هدایت هم بیان می گردد.

« هُوَالَّذِى بَعَثَ فىِ الْأُمِّيِّنَ رَسُولًا مِّنهُْمْ يَتْلُواْ عَلَيهِْمْ ءَايَاتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَ الحِْكْمَةَ وَ إِن كاَنُواْ مِن قَبْلُ لَفِى ضَلَالٍ مُّبِينٍ[4]»

پس در مسیر پذیرش این هدایت احزاب تشکیل می شود که حزب الله و حزب شیطان که همان مؤمن و کافر می باشد مورد بحث است.

خداوند در قرآن کریم از بسیاری از احزاب نام برده است که برای مثال چند نمونه به صورت کوتاه و مختصراشاره می شود .

ازآموزه های قرآنی برمی آیدکه احزاب درهردینی همان ملل ونحل وفکری وروشی هست که

خارج از مسیر حق گرایی،ولایت مداری در میان امتی ایجاد می شود.

         از این رو کسانی که پس از حضرت عیسی (علیه السلام) اختلاف کردند و هر یک دیدگاه های خاص و روشی مخصوص درباره ی حضرت عیسی (علیه السلام) برگزیدند حزب معرفی می شوند.[5]

« انّ اللَّهَ هُوَ رَبىّ‏ِ وَ رَبُّكمُ‏ْ فَاعْبُدُوهُ هَاذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيم[6]»

خداوند پروردگار من است و پروردگار شماست تنها او را پرستش کنید که راه راست همین است.

          وقتی حضرت عیسی(علیه السلام)با معجزات فرستاده شد،به مردم گفت:من برای شما حکمت و معارف حقه الهی و اخلاق فاضله را آورده ام وآمده ام تا برای شماحکم حوادث و افعالی را که درباره آن اختلاف پیدا می کنید را بیان کنم، پس از خدا بترسید و از مقام او پروا داشته باشید و در امر رسالتم پیرویم کنید.

و همین عبارت می فهماند که آن حضرت غیر از رسالت ادعایی نداشته است.[7]

«فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنهِمْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيم»[8]

 ولی گرو هایی از آن میان درباره مسیح(علیه السلام)اختلاف کردند و بعضی او را خدا پنداشتند.وای بر کسانی که ستم کرده اند ازعذاب روزی دردناک یعنی مردم و دسته جات مختلفی که حضرت عیسی(علیه السلام)به سوی آنان فرستاده شده بود درباره او اختلاف کردند،بعضی به اوکافر شدند و بعضی به اوایمان آورده اند اما راه غلوّ و زیاده روی را پیمودند و از همین ها بعضی حضرت عیسی (علیه السلام) را خود خدا، بعضی فرزند خدا و بعضی دیگر او را مسیح پسرمریم و فرستاده خدا پنداشتند. از همین رو گروه ها شکل گرفتند که خداوند در قرآن کریم آنها را با نام احزاب یاد کرده است.[9]

و خداوند در سوره ی هود می فرماید:

«وَ مَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ»[10]

و هر کس از گروه های مختلف به اوکافر شود،آتش وعده گاه اوست!

مقصود از( احزاب )در آیه ی مذکور گروه هایی از کفار و اهل کتاب و مشرکان عرب است.[11]

درآیه ی شریفه ی « ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَىُّ الحْزْبَينْ‏ِ أَحْصىَ‏ لِمَا لَبِثُواْ أَمَدًا»[12]

سپس آنان را برانگیختیم (اصحاب کهف)و در امر آشکار گرددکه کدام یک از آن دو گروه،مدت

خواب خود را بهتر حساب کرده اند.

برخی از مفسران گفته اندمقصود از( ای الحزبین )حزب مومن وکافر است از قوم اصحاب کهف که

پس از بیدار شدن از خواب در باره ی مدت خواب خود اختلاف کردند.[13]

از این رو به دو حزبی که اشاره شد در عصر احزاب کهف و حضرت عیسی (علیه السلام) برای نمونه میتوان جزء پیشینه ی حزب قرار داد .و برای مثال حزب در عصر پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) مورد بررسی قرار داده می شود.

در عصر پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلم)در جامعه عرب آن روزگار نیز احزاب گوناکون با گرایش های مختلف وجود داشت.[14]این احزاب گوناگون در خندق یا احزاب متحد شده بودند و به مدینه حمله کردند و آن را به محاصره در آوردند که در سوره احزاب آیه ی شریفه می فرماید:«جُندُ ما هُنالِکَ مِنَ الاحزابِ »ای هنالک اشاره به جگ بدر و بعضی ها می گویند اشاره به جنگ خندق دارد.[15]و البته این احزاب شکست می‌خورند و اتحاد ظاهری آنها سودی نمی بخشد چون اختلاف گرایشی آنان و اتّحاد امت اسلام اجازه نداد که حزب کفر شیطان بر حزب الله و حزب اسلام پیروز شود.

پیشینه ی حزب نشان می دهد که در طول تاریخ،احزاب در هر جامعه ای وجود داشته است چه این جامعه از وحدت اعتقادی برخوردار باشد و به عنوان یک امت عقیدتی شکل گرفته باشد و چه از امت اعتقادی و دینی نباشد بلکه از جوامع قومی و مانند آن باشد.[16]

بنابراین، پیشینه احزاب اختصاص به جامعه ی دینی یاغیر دینی ندارد هر چند که احزاب در جامعه دینی ریشه در اختلاف اعتقادی دارد و به سبب اختلاف در یکی از اصول یا فروع وحتی گاه در روش ها شکل می گیرد[17]

[1].رسول، محمدی نژاد، احزاب سیاسی، تهران:انتشارات امیر کبیر، 1335، ص17.
[2]. سوره تغابن ،  آیه 11.
[3]. سوره  صف ،  آیه  9.
[4]. سوره جمعه ، آیه 2.
[5].سوره مریم ، آیه 34و37.
[6].سوره زخرف ، آیه 64.
[7].سیدمحمدحسین طباطبایی، تفسیرالمیزان،ج 18 ،مترجم سیدمحمدباقرهمدانی،تهران،دفترانتشارات اسلامی،1388، ص 119 و 120
[8]. سوره زخرف ،  آیه  65.
[9].ابوالفضل بن الحسن،طبرسی،تفسیرمجمع البیان،ج 9، تهرن ، ا نتشارات فراهانی،1360،ص 83.
[10] . سوره هود ،  آیه 17.
[11].ابوالفضل بن الحسن،طبرسی پیشین،ج 12 ،ص 30.
[12].سوره کهف ، آیه 12.
[13]. طبرسی، ج،15،ص18.
[14].سوره رعد  ، آیه 36.
[15]. طبرسی ، ج 13 ،ص  79 .
[16].سوره کهف ، آیه 9 تا12وسوره ی غافرآیات28تا30.
[17].ابولفضل بن الحسن،طبرسی،  پیشین ،ج 13،ص 79.و80

برگرفته از تحقیق پایانی « تحزب در قرآن »محقق : اعظم زائری

پیشینه و فلسفه ی وجودی حزب الله
حزب الله در معنای صحیح آن که از آیات قرآن کریم و تعدادی روایت معصومین به آن اشاره دارد این است که ، حزب الله به معنای یاران و انصار خداوند است ، که دارای هدفی واحد با شد .[1]

بنابراین از زمانی که اولین مومن در عالم پیدا شد حزب الله نیز پا به عرصه ی وجود گذاشته و همچنین از بدو پیدایش شیطان، و اولین پیرو، او حزب الشیطان نیز پدید آمده است. و هم چنین از پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله وسلم) روایت شده است که می فرمایند “همانا خدا است، شیطان است، حق است، باطل است، هدایت است و گمراهی، راه راست است و کجی دنیا است وآخرت، حسنات است و سیئات پس هر چه، حسنات است از خدا است .[2]

و خداوند در قرآن کریم در سوره ی مجادله می فر ماید : «لَمْ تَرَ إِلىَ الَّذِينَ نهُواْ عَنِ النَّجْوَى‏ ثمُ‏َّ يَعُودُونَ لِمَا نهُُواْ عَنْهُ وَ يَتَنَاجَوْنَ بِالْاثْمِ وَ الْعُدْوَانِ وَ مَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَ إِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يحُ بِهِ اللَّهُ وَ يَقُولُونَ فىِ أَنفُسِهِمْ لَوْ لَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنهَا فَبِئْسَ الْمَصِير»[3] آیا نمی دانی که خداوند آنچه در آسمان ها و آنچه در زمین است می داند هیچ گاه سه نفر با هم نجوا نمی کنند مگر این که خداوند چهارمین آنها است و هیچ گاه چهار نفر با هم نجوا نمی کنند مگر پنجمین آنها خدا است و هیچ گاه پنج نفر با هم نجوا نمی کنند مگر ششمین آنها خدا است و نه تعدادی بیشتر و نه کم تر از آن مگر این که او همراه آنها است هر جا که باشد پس روز قیامت آنها را از اعمالشان آگاه می سازد چرا که خداوند به هر چیزی دانا است .

خداوند در این آیه سخنی با جمعی از اهل راز می کند که همواره خدا با آنان است و آن جمع به مثابه بیت الله می باشد چون سه نفر اهل راز و هم دل شوند چهارمین آن خداوند است و چون پنج نفر این گونه با هم جمع شوند ششمین آن خداوند است و همراه با آنان است و آنان را از رازی با خبر می کند .و این تعداد نه بیشتر است نه کم تر در واقع کامل ترین محفل خدا بر بر روی زمین به لحاظ کمی و عددی یک جمع پنج نفره از مخلصین خدا است که در صدر اسلام آن جمع همان پنج تن بودند  که معروف به آل عبا نیز می باشند .[4]

(محمد، علی، فاطمه،حسن، حسین) که با الله می شوند ششمین نفر و وعده ی چنین محفل کامل الهی حتی در سایر کتب مقدس از جمله لوح سلیمان آمده بود که این لوح چند سال پیش در یک حفاری در بیت المقدس کشف شده و خوانده و ترجمه شد. و سپس در سایر کتب مقدس به موزه ای به بریتانیا منتقل گردید که به ناگه مفقود گردید و این خبر به مختصر در جراید درج شد .[5]

به هر حال نخستین حزب کامل خدا بر روی زمین بود و در واقع حزب الله همواره بر روی زمین در نهان و عیان وجود دارد که مظهر تجّلی نور الهی می باشد که گاه سه نفر و گاه پنج نفر است فی المثال حدود هفت قرن بعد از واقعه ی پنج تن یک بار دیگر نیز این محفل کامل الهی بر مدار وجود مقدس شمس تبریزی رخ داد که سایر اعضای این حزب  الهی عبارت است از : مو لانا، همسرش کرا خاتون، پسرش سلطان ولد، حسام الدین جبلی که آن دوران تا به امروز همچون آفتاب هدایت و معرفت و توحید بر کل جهان می تابد و مستمرا نیز تا بان تر می شود و کل جهان را در می نوردد.[6]

این بدان معنا است که اعضای این حزب در حد کمال دین و معرفت و تقوا هستند زیرا مقام رضا مقام انسان کامل است.[7]

بنابراین؛ همواره یک حزب بر روی زمین است و آن محفل کامل هر عصری است به همراه مریدان و مخلصان او که طبق سنت الهی که در قرآن منقول است از پنج تن تجاوز نمی کند این همان پنج تن است که خداوند از برای آن از حضرت آدم (علیه السلام) تا حضرت خاتم (صلی الله علیه و اله وسلم) تبعیت گرفته است و این پنج تن در هر عصری تجلّی همان پنج تن آل عبا در صدر اسلام است .[8]

[1].سید محمد حسین ، طبا طبایی ، پیشین ، ج 4 ، ص 456.
[2].محمد یعقوب ، کلینی ، اصول کافی ،ج 76 ، مترجم علی اکبر غفاری ، تهران انتشارات دار لکتاب الاسلامیه ، 1388، ص822.
[3]. سوره  مجادله ،  آیه 7.
[4]. سید محمد حسین ، طبا طبایی  ، پیشین ، ص 789.

[5]. سید محمد حسین ، طبا طبایی ،  پیشین  ،  ج 14 ،ص 789 . .
[6]. همان ، 657 .
[7] . همان .
[8]. سید محمد حسین ، طبا طبایی ، پیشین ، ج 14 ، ص 789 .

چكيده

مترفین کسانی هستند که  با داشتن ثروت  زیاد  در لذت ها  فرو رفته  و به جای  شکرگذاری  طغیان  می کنند. هر حکومتی  باید  با درمان  خطر دنیاگرایی و رفاه زدگی از دوقطبی  شدن  جامعه جلوگیری نماید. لزوم شناخت این طبقه و آثار منفی آن در جامعه و بیان ویژگی ها و علل و عوامل پیدایش مترفین و پیامدهای اعتقادی، فرهنگی، اخلاقی، اقتصادی، سیاسی واجتماعی آن و چگونگی مبارزه با این معزل اجتماعی در این تحقیق با توجه به آیات و روایات و مکتب الهام بخش اسلام بررسی شده است.

پژوهش حاضر با موضوع سیمای مترفین از دیدگاه آیات و روایات با هدف آشنایی بیشتر با این موضوع اجتماعی قرآنی به روش تحلیلی-توصیفی از منابع کتابخانه ای گردآوری شده است

کلیدواژه: اتراف، مترفین، ملأ، اشراف، لذت گرایی، تکاثر

محقق:معصومه رضایی

استاد راهنما:ابوالفضل خراسانی

استاد داور:دکتر علی پریمی

تاریخ دفاع:مهر 95

 قرآن به عنوان کتاب راهنمای انسان در زندگی فردی و اجتماعی به همه مسائل مهم پرداخته است که یکی از مهم ترین این امور، مسأله روابط اجتماعی و چگونگی تعامل با دیگران در همه سطوح و رده‌های اجتماعی است. از این‌رو به روابط میان مؤمنان بایکدیگرو نیز مؤمنان و دولتمردان اشاره می‌کند و مسأله انتقاد و انتقادپذیری را به روشنی طرح و مصادیق بسیاری را بیان می‌کند

داستان آفرینش انسان که در سوره‌های مختلف مطرح شده است مانند سوره بقره آیات 30 تا 37 به نکاتی اشاره دارد که با انتقادپذیری و تحمل دیگری ارتباط دارد. خداوند با آنکه احاطه علمی وکامل به هستی و آفریده‌های خویش دارد و در مقام((لایسئل عما یفعل بازخواست نمی‌شود از آنچه می‌کند)) قرارداردلکن اجازه انتقاد و طرح مسئله را به دیگران می‌دهد. در این داستان که خداوند خود گزارشگر مستقیم و بی‌واسطه آن است به این نکته اشاره می‌کند که فرشتگان رفتار خداوند را مورد ارزیابی و داوری قرار می‌دهند و از اینکه آفریده‌‌ای را می‌آفریند که خونریزی می‌کند و خشونت می‌ورزدانتقادمیکنند. خداوند با آنکه در آن مقام بلند و رفیع نشسته است همه این انتقادات را گوش می‌دهد و بدان‌ها پاسخ‌های منطقی و قانع‌کننده می‌دهد.

در این داستان به مسئله نقش انتقاد نیز اشاره شده است. انتقاد موجب می‌شود تا اشخاص دیدگاه‌ها و نظرات خویش را مطرح سازند. طرح مسئله و دست‌یابی به دیدگاه‌ها می‌تواند افزون بر بهره‌گیری از آن‌ها در عمل، ابهامات کار را نیز برطرف سازد. خداوند با این شیوه کوشیده است تا هدف از آفرینش انسان را به خوبی بیان کند و ماموریت فرشتگان و دیگر موجودات را نسبت به این موجود جدید مشخص سازد.
در حوزه مناسبات قدرت و ملت و دولت نیز این مسئله در داستان مورچگان و حضرت سلیمان(ع) به خوبی نشان داده شده است. حضرت سلیمان با آنکه در مقام وقدرت بود به انتقاد ملکه مورچگان گوش می‌دهد.[1] ملکه مورچگان به صراحت و تندی به رفتار و اعمال حضرت و لشکریانش انتقاد می‌کند و بیان می‌کند که آنان بر هر سرزمینی که درآیند آن را ناخواسته به نابودی می‌کشند. انبوه لشکر اگر به هر جایی درآید چمن و سبزه‌ها و درختان را از بیخ برمی‌کند و ناخواسته خانه‌های مورچگان و دیگر موجودات ریز و نادیده را از میان می‌برند این‌گونه است که به نقد لشکرکشی می‌پردازد و آن را امری زیانبار تحلیل می‌کند. اگر مورچه‌ای این‌گونه از لشکرکشی آسیب می‌بیند دیگر جانوران درشت اندام‌تر و درختان چه آسیب‌هایی خواهند دید؟ مورچه با انتقاد از لشکرکشی‌های حضرت سلیمان(ع)می‌کوشد تا رفتار وی را مورد ارزیابی قرار دهد و آثار زیست‌محیطی آن را بنمایاند. این آثار زیست محیطی آنچنان مخرب و زیانبار است که مورچگان زیرزمینی نیز در امان نیستند چه برسد به موجودات دیگر؟حضرت با تبسم خویش انتقاد را می‌پذیرد و فرمان می‌دهد که لشکر‌کشی‌ها به گونه‌ای طراحی شود که آسیبی به محیط زیست وارد نسازد

این انتقاد در مسئله هدهد نیز به شکل دیگر خودنمایی می‌کند. به این معنا که کوچک‌ترین عضو دولت نیز می‌بایست هم پاسخگو باشدو اعمال خویش را با مدیریت بالا دستان انجام دهد و خودسرانه عملی را انجام ندهد و هم اینکه آماده انتقاد و بازخواست باشد. البته به نظر می‌رسد که بازخواست، خاص نیروهای کوچک نیست بلکه همه رده‌ها باید آماده انتقاد و بازخواست از عملکرد خویش باشند.
انتقاد از قوانین وضعی و یا تغییر آن و یا ایجاد تعادل میان قوانین از دیگر اموری است که در مسئله مناسبات قدرت مطرح است. این مسئله را در آیات مختلف به اشکال گوناگون می‌توان یافت. گاه به این شکل است که از قانون انتقاد می‌شود و گاه نحوه اجرای قوانین نقد می‌شود. این‌گونه است که در سوره مجادله زنی به پیامبر به عنوان حاکم وبه مجری قوانین دولتی اعتراض می‌کند. در این سوره به خوبی بیان می‌شود که چگونه و در چه زمینه‌هایی دولتمردان باید خود را آماده انتقاد سازند. با انتقادات است که بسیاری از ابهامات برطرف می‌شود حتی اگر این انتقادات تند و سریع و زننده باشد چنان که در آیات قرآنی گزارش شده است.[2]

حضرت رسول(ص) اصحاب و جامعه مدینه را به گونه‌ای تربیت کرده بود که همگان به راحتی از هر مسئله دولتی و مردمی انتقاد می‌کردند. تفاوتی میان رئیس دولت با مردم عادی نبود. جامعه‌ای که به ابوبکر می‌گوید اگر گامی به کژی گذاری تو را با شمشیر راست می‌کنم، این مسئله، نشانگر ظرفیت بالای انتقادپذیری در جامعه بود که به مردم انگیزه نظارت و مراقبت را داده و جواز مسئله امر به معروف و نهی از منکر را در همه سطوح صادر کرده بود. مردم مجاز بودند تا تنها در حوزه قوانین عمل کنند و هر کسی بیرون از این دایره قرار می‌گرفت با او برخوردکرده و انتقاد صریح نشان می‌دادند، زیرا آموخته بودندکه))لاطاعه لمخلوق فی معصیه الخالق))؛ از هیچ‌کس نمی‌بایست در معصیت خالق پیروی کردو امراو

مطاع نیست.[3]آنان آموخته بودند که از حق و حقوق خویش دفاع کنند. روشنگری‌های پیامبر مطالبات جامعه را افزایش داده بود و زمینه را برای انتقاد و نقد عملکردهای فردی و عمومی دولت و جامعه فراهم آورده بود.

اصولا اگر قرآن به مردم می‌آموزد که به سخنان دیگران گوش دهند و از میان نرم و درشت و تند و تلخ و شیرین آن، سخن نیکو و مفید را برگزینند به این معناست که می‌بایست تاب وتحمل پذیرش سخنان درشت انتقادی را در خویش افزایش دهند. بدین ترتیب قرآن سعی دربالابردن زمینه‌های انتقاد‌پذیری در جامعه و ساخت جامعه‌ای از عالی‌ترین روابط اجتماعی رادارد.

[1] سوره نمل ایه17-19                                                     
[2] علي جواهردهي ،روزنامه كيهان،، شماره 20585 ،1392،ص6 
[3]ابوالحسن محمدبن حسین طاهر شریف الرضی ،همان،  کلمه 165             

برگرفته از تحقیق پایانی «جایگاه نقد در اسلام»  فائضه سادات موسوی نیا                                    

چكيده

مترفین کسانی هستند که  با داشتن ثروت  زیاد  در لذت ها  فرو رفته  و به جای  شکرگذاری  طغیان  می کنند. هر حکومتی  باید  با درمان  خطر دنیاگرایی و رفاه زدگی از دوقطبی  شدن  جامعه جلوگیری نماید. لزوم شناخت این طبقه و آثار منفی آن در جامعه و بیان ویژگی ها و علل و عوامل پیدایش مترفین و پیامدهای اعتقادی، فرهنگی، اخلاقی، اقتصادی، سیاسی واجتماعی آن و چگونگی مبارزه با این معزل اجتماعی در این تحقیق با توجه به آیات و روایات و مکتب الهام بخش اسلام بررسی شده است.

پژوهش حاضر با موضوع سیمای مترفین از دیدگاه آیات و روایات با هدف آشنایی بیشتر با این موضوع اجتماعی قرآنی به روش تحلیلی-توصیفی از منابع کتابخانه ای گردآوری شده است

کلیدواژه: اتراف، مترفین، ملأ، اشراف، لذت گرایی، تکاثر

تحقیق پایانی با عنوان:سیمای مترفین در آیات و روایات

استاد راهنما:دکتر ابوالفضل خراسانی

استاد داور:دکتر علی پریمی

تاریخ دفاع:مهر95

نقش دین در ایجاد امنیت فردی و اجتماعی

محقق:لیلا حاجی کمالی

تحقیق پایانی سطح 2

استاد راهنما:زینت السادات رزم آرا

تاریخ دفاع:شهریور 94