تدبیر و مدیریت جامعه بشری از مهم ترین حکمت های ارسال رسل و انزال کتب آسمانی است و نیز اگر سیاست را مدیریت و توجیه و تنظیم زندگی اجتماعی انسان ها در مسیر حیات معقول معنا کنیم به حکم عقل یکی از عالی ترین کارها و تلاش ها محسوب می شود، از این رو در مکتب اسلام این عبادت با ارزش برای عموم شایستگان واجب کفایی و برای شایستگان منحصر به فرد مثل انبیاء و ائمه، در زمان خود واجب عینی است. در این میان پیامبر اکرم(ص) ، الگوی تمام عیار برای فرزندان آدم است و ملاحظة سیره آن بزرگوار مانع از سیر انحرافی امت می شود، ایشان برای امت اسلام به مثابة الگوی تمام عیاری است که مشی بر طبق رفتار و گفتار و کردار ایشان برای امت، حجت قاطع است.
نکته قابل تأمل اینکه پیامبر اکرم(ص) در مقام نبوت، رسالت، مدیریت و وضعیت فردی، شخصیتی جامع بوده است، از این رو، هنگامی که سخن از الگو بودن پیامبر(ص)می رود این الگو تنها در مسائل عبادی و رفتارهای فردی، اخلاقی ایشان منحصر نمی شود، بلکه تمامی شئون ایشان از جمله مدیریت سیاسی ـ اجتماعی که در چهره جامعة اسلامی نمود وسیعی داشته است را در مقیاس گسترده پوشش می دهد.
گرچه هدف اصلی و غایی رسالت انبیای عظام آزاد کردن انسان از بند خودمحوری و دنیاگرایی و دعوت به خدامحوری و در نهایت سوق دادن انسان ها به سعادت اخروی و حیات طیبه است اما به حکم عقل، تحقق چنین هدف والایی، با نبودن هدایت های راستین انبیاء در حیات جمعی انسان ها و انحصار دعوت آنان بر شئون فردی آنان سازمان نخواهد یافت، چرا که مقتضای برخی گرایش های طبیعی انسان که نمودهایی همچون خودخواهی و منفعت طلبی دارد فضایی نامساعد برای تربیت الهی انسان ها فراهم می آورد از این رو به حکم عقل لازم است، تصحیح معیشت دنیوی انسان ها و تلاش برای اصلاح مناسبات اجتماعی بشر با فراهم نمودن تشکیلاتی منسجم و نظام یافته به عنوان هدفی بالتبع و قصدی ثانوی در سرلوحة برنامة انبیای الهی باشد.
ارسال پیامبر(ص) مبتنی بر این است که سلطنت شیطان را از دل مردمان براند و حاکمیت الهی را بر قلوب بشری نهادینه سازد، تلاش های پیامبر(ص) همه در راستای رهانیدن انسان از سلطه شیطان و حرکت به سمت حکومت خدا و عرش الهی است ، او می خواهد انسان الهی و عرشی تربیت کند و همین معنای آموختن دانایی و حکمت و انجام تزکیه در نهاد انسان است.
در مکتب انبیاء انسان خلیفه خدا است و هر آنچه آفریده شده برای استفاده انسان است، هدف اصلی دعوت به عبودیت به عنوان فلسفه خلقت بوده و سایر اهداف مانند مدیریت جامعه، مقدمه ای برای این اصل است در این راستا مدیریت در نظر آنان وسیله ای مقدس برای رسیدن به اهداف و مقاصد عالی وتأمین مصالح و نیازمندی های مادی و معنوی است . از این رو در تفکر انبیاء و در رأس آنها پیامبر اکرم(ص) مدیریت جامعه براساس مصالح مادی و معنوی و سوق به سوی کمال مطلق بوده و یک مدیر دینی در جست و جوی راه کارهای بهینه و مناسب در جهت وصول همگان به سعادت است.

منبع:تحقیق پایانی سطح 2،محقق:خدیجه شکوری،استاد راهنما:زینت السادات رزم آرا،تاریخ دفاع:تابستان93

اساساً استرس و اضطراب از جوابهای غیر تخصصی بدن به مشکلات و همچنین حس نیاز شما برای پیشرفت و تغییر در زندگیتان ناشی می شود. نیازها و خواسته های زیادی در زندگی موجود است که میتواند منجر به استرس و اضطراب شود اما مشکلات مالی، دغدغه های کاری و نیازهای عاطفی در صدر همه ی این نیازها قرار می گیرند. البته نباید فراموش کرد که اتفاقات زندگی هم میتوانند باعث استرس شوند.

اثرات فیزیولوژیکی متداول استرس سردرد، درد و تنش عضلانی، درد قفسه سینه، خستگی، تکرر ادرار، ناراحتی معده و بدخوابی هستند.

همچنین استرس با اثر مستقیم بر روی خلق و رفتار شما، منجر به علائمی مانند اضطراب، بی قراری، فقدان انگیزه، تحریک پذیری، خشم غیر ضروری، غم و اندوه، افسردگی و انزوای اجتماعی می گردد.

استرس می تواند حاد یا مزمن باشد. استرس بیش از حد می تواند عوارضی فشار خون بالا، چاقی، بیماری های قلبی، اضطراب و افسردگی را به دنبال داشته باشد. نکته جالب اینجاست که استرس حتی میزان لذت شما را از زندگی تحت تاثیر قرار می دهد.

همانطور که می دانید استرس یک بخش اجتناب ناپذیر زندگی است، اما راه های بسیار آسانی برای مقابله با آن وجود دارد. برای داشتن آینده ای روشن شما باید استرس های خود را مدیریت کنید و تغییر در شیوه زندگی، یک رژیم غذایی سالم و استفاده از برخی داروهای خانگی ساده به خوبی می تواند در مدیریت استرس و اضطراب راه گشا باشد.

1- تنفس آرام و عمیق

2-نوشیدن چای بابونه

3-ورزش

4-مثبت اندیشی

یه پسر و دختر کوچولو داشتند با هم بازی می کردن پسر کوچولو چند تا توپ رنگی داشت و دختر کوچولو چند تا شیرینی. پسر به دختر گفت من همه توپ هامو به تو می دم تو همه شیرینی هاتو به من بده . دختر قبول کرد .

پسر قشنگ ترین توپ رو یواشکی واسه خودش کنار گذاشت و بقیه رو به دختر کوچولو داد .اما دختر همه ی شیرینی ها رو همانطور که قول داده بود به پسر داد .اون شب دختر کوچولو با آرامش تمام خوابید و خوابش برد اما پسر کوچولو نمی تونست بخوابه ،چون فکر می کرد که همون طوری که خودش بهترین توپش رو پنهان کرده شاید دختر هم یه خورده از شیرینی ها رو واسه خودش نگه داشته .به نظر شما از میان همسرانی که تازه تشکیل خانواده دادند ،کدومشون با آرامش خوابشون می بره؟

برگرفته از مجله زیره کرمان شماره 14نوشته ی دکتر مهدی قاسمی

خداوند متعال در قرآن مجید به این نکته تصریح می کند و می فرماید:
﴿رَبَّنَااغْفِرْلي‏وَلِوالِدَيّ َوَلِلْمُؤْمِنينَ يَوْ م َيَقُومُ الْحِساب﴾ ؛ «پروردگارا! من و پدر و مادرم و همه مؤمنان را، در آن روزكه حساب برپا مى‏شود، بيامرز!».
گفته ‌شده است این آیه شریفه، آخرین درخواست حضرت ابراهیم)علیه السلام) از خداوند بوده است که در آن از خداوند، چشم‌پوشی از لغزش‌های سرزده از وی و بهره‌مند گرداندن خودش، پدر و مادرش و تمام مؤمنین و مؤمنات از لطف و رحمت پروردگار در روز رستاخیز را خواهان است.
و اگر حضرت ابتدا خودشان را مدنظر داشته است و بعد دیگران را ، به جهت این است که خواسته به عنوان رهبر جامعه در تکالیف الهی پیشگام باشد.
بنابراین رهبر جامعه در مقابل پدر و مادرش مسئول است. همچنان که سایرین این گونه‌اند ‌‏‌‏و رهبر بودنش نباید مانع ازآنجام وظایفش نسبت به والدینش گردد و خداوند با آموختن این دعا به ابراهیم درجه اهمیت دعا برای والدین را حتی با داشتن برترین مسئولیت‏‌ها‏ ‌‏به ما می‌‏آموزد.
گفتن نکته‏‌ای‏ ‌‏‌‏در این آیه خالی از فایده نیست اینکه، منظور از « والدیّ» در این آیه پدرمشرک نمی‌‏‌‏باشد، چراکه خداوند صراحتاً در آیاتی از قرآن کریم، مؤمنین را از دعا و طلب مغفرت برای مشرکان نهی کرده است. بنابراین یکی از شرایط دعا برای والدین، موحد بودن آن‌هاست و جالب است که بدانیم با توجه به استفاده حضرت ابراهیم از واژه « ربنّا» در این آیه، برخلاف آیات قبل که از واژه « ربّی» استفاده‌شده است، می‌‏توان این نکته را برداشت کرد که ما، علاوه بر شکرگزاری از نعماتی که خداوند به ما عطا نموده است، در مقابل نعماتی که خداوند به سایر مؤمنین بالأخص پدر و مادر ارزانی داشته، موظف به شکرگزاری هستیم.
در آیه دیگر نیز می‌‏خوانیم که ﴿وَاخْفِضْ لَهُماجَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّياني‏صَغيرا﴾ ؛ «و بال‌های تواضع خويش را از محبّت و لطف، در برابر آنان فرود آر! و بگو: پروردگارا! همان‏گونه كه آن‌ها را در كوچكى تربيت كردند، مشمول رحمتشان قرار ده!»
در این آیه شریفه خداوند متعال پس از سفارش‌هایی که درباره والدین در زمان حیاتشان نموده است، سرانجام امر می‌‏فرماید که: ایشان را ( والدینت) حتی زمان روی آوردنت به درگاه الهی ( در زمان حیات و مماتشان) نیز از یاد مبر و برایشان ‌‏‌‏از درگاه خداوند متعال، رحمت وی را طلب نما و این درخواست را با دلیل همراه ساز، همچنان که آن‌ها‏ ‌‏در کودکی بر من رحم کردند، تو مشمول رحمتشان ‌‏‌‏فرما.
« خداوند متعال در این آیه، امر به دعای رحمت برای والدین می‌‏نماید. بنابراین می‌‏توان نتیجه گرفت که دعا برای پدر و مادر، پس از حیاتشان ‌‏‌‏نیز مسموع درگاه الهی و یک ادب دینی و وظیفه برای فرزندان محسوب می‌‏شود. خواه این دعا اجابت گردد و خواه اجابت نشود».
« اما از دستور ویژه خداوند به دعا برای والدین باکیفیت و الفاظ خاص می‌‏توان فهمید که خدا، به این دعا اهمیت داده و عنایت ویژه‏‌ای‏ ‌‏‌‏به آن دارد و احتمال اجابت این دعا بسیار زیاد است».
« حقیقت دعای رحمت نمودن اولاد نسبت به والدین در آن است که اگر مؤمن‌اند گوید: بار خدایا ایشان را از عقوبت آن جهان، برهان و به بهشتیان برسان و اگر کافرند گوید: بار خدایا، آن دو را به اسلام وایمان هدایت فرما.
﴿رَبّ ‏اغْفِرْلى ِوَلِوَالِدَىَّ وَ لِمَن دَخَلَ بَيْتىِ‏ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِين َوَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِين َإِلَّا تَبَارَا﴾ ؛ «پروردگارا! مرا و پدر و مادرم و تمام كسانى را كه با ايمان وارد خانه من شدند، و جميع مردان و زنان با ايمان را بيامرز و ظالمان را جز هلاكت بيفزا !»
علامه طباطبایی درباره این آیه شریفه می‌گوید: منظور از«من دخل بیتی» مؤمنین از قوم او است، و منظور ازجمله«وللمومنین والمومنات» تمامی زن‌ها و مردهای مؤمن تا روز قیامت است.
و جمله«ولاتزد ظالمین الا تبارا» منظور از کلمه «تبار»هلاکت است؛ و ظاهراً مراد از «تبار»آن هلاکتی است که درآخرت باعث عذاب آخرت می‌شود، و چنین هلاکتی همان ضلالت است و در دنیا باعث نابودی می‌گردد، و آن غرق شدن است.
این آیه نیز به عنوان آخرین دعا و درخواست حضرت نوح(صلی الله علیه و آله) از خداوند بیان شده است. همچنان که دعای پایانی حضرت ابراهیم)علیه السلام) طلب مغفرت برای خود، والدین و سایر مؤمنین بود، حضرت نوح)علیه السلام) نیز ابتدا برای خودش که مبادا قصور و ترک اولایی از وی سرزده باشد، سپس برای والدینش که در راه رسالت وی زحماتی را متحمل شده‌اند، جهت قدرشناسی از ایشان و در پایان برای تمام کسانی که به وی ایمان آورده و همه مؤمنین و مؤمنات در تمام جهان و تمام زمان‏‌ها‏ ‌‏از درگاه قدس الهی، طلب مغفرت می‌نماید.
با توجه به تأکیدات خداوند متعال در آیات مختلف قرآن کریم بر دعا برای والدین و همچنین روایات فراوانی که دراین باره واردشده است، واجب بودن این امر بر فرزندان، مشخص خواهد شد.

برگرفته از تحقیق پایانی سطح 2،«تبیینی از آموزه های امام سجاد در دعای 24 صحیفه سجادیه »،محقق:سمیرا قریب،استاد راهنما ،لیلا خواجه زاده، استاد داور :دکتر علی پریمی،تاریخ دفاع:زمستان 93

آغاز فتنه تكفير
در زمان معاصر، گروهى تندرو و ناآگاه از اصول و مبانى آيين محمدى، اسلام و ايمان را گويى براى خود احتكار كرده و از ميان همه مسلمانان، فقط گروه اندكى را مؤمن مى‏دانند و ديگران را كافر و مهدورالدم مى‏شمرند. ريشه اين نوع تكفيرها به عصر

ابن ‏تيميه (ت 728 ق.) و پس از وى به وهابيان تندرو برمى‏گردد و شدّت عمل گروه دوم بيش از فرد نخستين است، زيرا ابن ‏تيميه غالباً از كلمه بدعت بهره مى‏گيرد، ولى گروه اخير به جاى بدعت، واژه كفر را به كار مى‏برد و ملاك تكفير، ناهماهنگى با افكار آن‏ها در امثال مسائل پيشين است.
آن‏ها به شدت با حفظ قبور پيامبران و اولياى الهى مخالف هستند و زيارتگاه‏ها را مظهر بت‏پرستى قلمداد مى‏كنند! در حالى‏كه در طول تاريخ اسلام، قبور انبياى پيشين در فلسطين و اردن و شام و عراق پيوسته محفوظ بوده و مسلمانان گروه گروه به زيارت آن‏ها مى‏رفتند و هيچ‏كس چنين كارى را بر خلاف توحيد توصيف نمى‏كرد.
حتى روزى كه بيت‏المقدس به وسيله عمربن خطاب فتح شد، هرگز او به تخريب اين مقامات فرمان نداد، بلكه شيوه پيشينيان را در حفظ و آرايش آن‏ها تأييد كرد.
در طول زمان، پس از رحلت پيامبر، تمام موحدان به پيامبر اكرم (ص) متوسل شده تا حاجت آنان با شفاعت او برآورده شود. اما اين گروه اين نوع توسل‏ها را با توسل مشركان به بت‏ها يكسان مى‏گيرند؛ در حالى‏كه ماهيت اين دو نوع توسل از هم جداست، و از زمين تا آسمان فاصله دارد.
تكفيرِ خشونت‏بار
تكفير پيشينيانِ اين گروه، غالباً قلمى و لسانى بود، اما تكفير از دوره وهابيان تندرو، رنگ خشونت به خود گرفت و پيروانشان پيوسته به قُرى و قصبات و آبادیهاى اطراف «نجد» حمله مى‏بردند و آنچه مى‏ توانستند غارت مى‏ كردند و از اين طريق بر قدرت مالى خود مى ‏افزودند.
براى آگاهى از جنايت‏هاى پايه گذار اين مسلك و جانشينان او به دو تاريخ معتبر وهابيان مراجعه شود: يكى «تاريخ ابن‏غنام» و ديگرى «تاريخ ابن‏بشر» كه هر دو، مدت‏هاست چاپ شده و مورد توجه علما و دانشمندان است.

برگرفته از کتاب« فتاواى جريان هاى تكفيرى در جواز قتل مسلمانان»، نوشته محمد یزدانی ،انتشارات دار الإعلام لمدرسة اهل البيت (عليهم السلام) - قم چاپ: 1، 1393 ،ص8

مدیریت خرج و مخارج و هزینه های زندگی به عهده مرد خانه است ولی در این بین خانم خانه هم باید دستی در این مدیریت داشته باشد. برای مدیریت اقتصادی خانه باید 4 هنر مهم را بلد باشید. این هنرها عبارتند از:

نکته هایی که خانمها برای مدیریت هزینه های زندگی باید بدانند:
اگر چه بار اصلی مدیریت اقتصادی خانواده بر دوش مرد خانه است، اما بانوی خانه هم دست‌کمی از مردش ندارد، این شمایید که حساب دخل و خرج زندگی به دستتان است و برای هر هزینه مترقبه‌ای دچار دلهره و نگرانی می‌شوید! مدیریت اقتصادی، یک هنر است و این هنرمندی چهار زیر مولفه دارد که عبارت است از:

هنر اول برای مدیریت هزینه های زندگی برنامه‌ریزی است

برنامه‌ریزی مالی جنبه‌های متفاوتی را در بر می‌گیرد که صرفا شامل پس‌انداز یا سرمایه‌گذاری هنگفت در منابع نمی شود. سرمایه‌گذاری‌ها ‌فقط بخش کوچکی از یک برنامه‌ریزی جامع است.

هنر دوم برای مدیریت هزینه های زندگی بودجه‌بندی است

بعد از برنامه‌ریزی، بودجه‌بندی بسیار مهم است و شاید اولین و تنها راهی است که به کاهش هزینه نیز کمک می‌کند. با یک بودجه‌بندی درست و اصولی متوجه دخل و خرج‌ها می‌شوید و می‌توانید خرج‌ها را هم کنترل کنید. بودجه‌بندی باعث می‌شود مدیریت اقتصادی، مدیریت زندگی، مدیریت زمان و مدیریت برنامه شخصی‌تان را بدست داشته باشید و کارهایتان را طبق برنامه پیش ببرید. به دیگر سخن، کسی که برنامه‌ریزی دارد اهدافش را می‌داند و برای آنها بودجه‌بندی می‌کند، هیچ‌گاه دچار بی‌نظمی نمی‌شود. با بودجه‌ریزی و عمل به آن است که می‌توانید همه نیازهای ضروری و غیرضروری‌تان را در درازمدت به دست آورید.

هنر سوم پس‌انداز کردن است

اینجا این سوال مطرح است که آیا با درآمد کم هم می‌شود پس‌انداز کرد؟
فرقی نمی‌کند که جزو خانواده‌های کم‌درآمد باشید یا پرآمد، اگر حساب دخل و خرج‌تان را نداشته باشید، هرگز نمی‌توانید پس‌انداز کنید، اما با یک برنامه‌ریزی دقیق و بودجه‌بندی درست، نه‌تنها شرایط اقتصادی تان را مدیریت می‌کنید بلکه می‌توانید پس‌اندازی هم داشته باشید.

بین سرمایه‌گذاری و پس‌انداز تفاوت است
سرمایه‌گذاری با پس‌انداز متفاوت است، در سرمایه‌گذاری شما با توجه به قدرت فکری‌تان، مبلغی از درآمد خود یا همسرتان را در انجام کاری به گردش درمی‌آورید که نه‌تنها به وسیله آن کسب درآمد می‌کنید بلکه در سود و زیان آن کار نیز شریک می‌شوید و بی‌شک سرمایه‌گذاری در درازمدت فواید خود را نشان می‌دهد، این در حالی است که پس‌انداز همیشه قابل دسترس است، با آن نمی‌توان کسب درآمد کرد و همیشه برای روز مبادا اندوخته می‌شود.
هنر چهارم برای مدیریت هزینه های زندگی اصلاح الگوی مصرف است

متاسفانه بسیاری از ما فقط مصرف‌کننده صرف هستیم و چیزی از صرفه‌جویی نمی‌دانیم. می‌خریم در حالی که نیاز به خرید نداریم، دورریز بسیار ایجاد می‌کنیم در حالی که می‌توانیم مانع آن شویم و… چه خوب است اگر به‌عنوان زن خانه، تغییر را از خودمان شروع کنیم و سعی کنیم دیگر مصرف‌گرا نباشیم.

منظور ما از آزادی به طور معمول آزادی در عمل است نه اندیشه و گرنه آزادی نظر موضوعی نیست که قابل چون وچرا باشد. اگر بتوان کسی را به کاری واداشت و یا از کاری بازداشت، از اندیشه نمی توان جلوگیری کردبه عبارت دیگر اندیشه هرچه و هر وقت باشد آزاد است. اسلام نیز کسی را از اندیشیدن باز نداشته است و اگر در کتاب مبین از تفکر «فی الله » نهی شده این نهی به ذات انسان و فقر ذاتی او باز می گردد .به عبارتی کم تر منع و بیشتر یاد آور عجز است. به طور کلی اسلام به اندیشه از آن جهت که رویکردی به حق است سفارش کرده است.
اسلام آزادی اندیشه را به رسمیت شناخته و هر مسآله ای را قابل اندیشیدن می داند. بالاتر از آن اسلام از تشویق کنندگان و مروجان اندیشیدن بوده است.آموزه های اهل بیت در این زمینه برجستگی ویژه ای دارد .هم چنین اسلام حوزه اندیشه را از عقاب مبرا دانسته است. به این معنا که تا اندیشه ای به مرحله ابراز و عمل خارجی نرسد ،سزاوار عقاب اخروی و مجازات دنیوی نیست.
برعکس افزون بر ثواب مترتب برعمل ،به اندیشه نیکو و نیت حسنه نیز ثواب و پاداش تعلق می گیرد،هر چند به عمل نینجامد.

منبع:-سید حسین اسحاقی ،آزادی اسلامی ،گره یا گشایش،ص95

آینده پژوهی مشتمل بر مجموعه تلاش‌هایی است که بااستفاده از تجزیه و تحلیل منابع، الگوها و عوامل تغییر و یا ثبات، به تجسم آینده‌های بالقوه و برنامه ریزی برای آنها می‌پردازد. آینده پژوهی منعکس می‌کند که چگونه از دل تغییرات (یا تغییر نکردن) «امروز»، واقعیت «فردا» تولد می‌یابد.

آینده پژوهی معادل لغت لاتین «Futures Study» است. کلمه جمع Futures به این دلیل استفاده شده‌است که با بهره گیری از طیف وسیعی از متدلوژی‌ها و بجای تصور «فقط یک آینده»، به گمانه زنی‌های سیستماتیک و خردروزانه، در مورد نه فقط «یک آینده» بلکه «چندین آینده متصور» مبادرت می‌شود.

موضوعات آینده پژوهی دربرگیرنده گونه‌های «ممکن» ،«محتمل» و «مطلوب» برای دگرگونی از حال به آینده می‌باشند.

آینده پژوهی از جمله مباحث نوینی است که در فضای عدم قطعیت حاکم و آشوبناک کنونی به خوبی پاسخگوی نیاز فضای مدرن کسب و کاری است. آینده‌پژوهی در فرایند برنامه‌ریزی، مدیریت استراتژیک و مدیریت ریسک کاربرد دارد و از طرفی امروزه در پیش‌بینی مشاغل مورد نیاز آینده نیز مورد استفاده است.

ضرورت آینده پژوهی

امروزه تغییرات با نرخ سریعتری بوقوع می‌پیوندند. تغییرات فناوری و متعاقبا تغییر در دیگر جنبه‌های زندگی، افزایش روز افزون وابستگی متقابل کشورها و ملل، تمرکز زدایی جوامع و نهادهای موجود که بدلیل گسترش فناوری اطلاعات شتاب بیشتری یافته‌است، تمایل روزافزون به جهانی شدن به همراه حفظ ویژگیهای ملی، قومی و فرهنگی و بسیاری عوامل دیگر، لزوم درک بهتر از “تغییرات” و ” آینده” را برای دولتها، کسب وکارها، سازمانها و مردم ایجاب می‌کند.

آینده اساسا قرین به عدم قطعیت است. با این همه آثار و رگه‌هایی از اطلاعات و واقعیات که ریشه در گذشته و حال دارند، می‌توانند رهنمون ما به آینده باشند. ادامه «تصمیم گیری صرفاچندین آینده محتمل بر اساس تجارب گذشته»، غفلت از رصد تغییرات آتی را در پی خواهد داشت و با تلخکامی روبرو خواهد شد.

عدم قطعیت نهفته در آینده برای بعضی، توجیه کننده عدم دور اندیشی آنان است وبرای عده‌ای دیگر منبعی گرانبها از فرصت‌ها.

محقق:آزاده خادمیان

استاد راهنما:زینت السادات رزم آرا

استاد داور:دکتر علی پریمی

تاریخ دفاع:شهریور94

چکیده
اولین نعمت خداوند بر ما نعمت وجود و زندگی است. و برای این که این نعمت الهی به نحو احسن مورد استفاده انسان قرار گیرد خداوند متعال دستورات و توصیه هایی فرموده است که در کتاب ارزشمند نهج البلاغه که سخنان امیرالمؤمنین (ع) که ایشان همان قرآن ناطق می باشند این توصیه ها و شیوه رسیدن به زندگی سالم در پرتو اعتقاد و یقین به خداوند به آنها پرداخته شده است. توحید نیز به معنای یگانه دانستن خداوند و پایه‌ای‌ترین اصل اعتقادی در اسلام و مهم‌ترین شعار آن است. بهترین مفسر و مجری این اصل را می توان حضرت علی (علیه السلام) معرفی کرد که همنوا با قرآن به تبیین آن در زندگی خویش با دیدگاهی خدامحورانه پرداخته است. یکی از شاخصه های مهم زندگی سالم در نهج البلاغه، توجه دادن به مهمترین رکن دین اسلام، یعنی اصل توحید است، و اساسی ترین اصل اولیه در یک خانواده سالم تربیت درست افراد و اعضای خانواده است که در واقع تربیت صحیح از فرد شروع می شود بعد به خانواده و از آنجا به اجتماع منتقل می شود. این تحقیق به بررسی آثار اعتقاد به خدا در زندگی فردی و اجتماعی پرداخته که شناخت آثار وجودی اعتقاد به خدا در درون شخص و اجتماع هدف از آن بوده است؛ حاصل آنکه اعتقاد به توحید ثمرات و جلوه هایی در زندگی سالم انسان دارد که برخی از آنها عبارت از آرامش، توکل، عزت نفس در زندگی فردی و برقراری عدالت، امنیت در زندگی اجتماعی است. مباحث این تحقیق پایانی با توجه به کتاب ارزشمند نهج البلاغه و کتب مرتبط به آن به شیوه کتابخانه ای و روش توصیفی گردآوری شده است.

کلید واژه: اعتقاد، توحید، زندگی سالم، نهج البلاغه ، امام علی (علیه السلام)

امانت بودن مديريت
از ديدگاه اسلام به طور عام ، و در نگاه امام على عليه السلام به طور خاص ، مديريت و مسئوليت در حكم امانتى است كه به مدير سپرده مى شود تا براى مدتى معين به عنوان مجرى يا امانتدارى در آن جايگاه انجام وظيفه كند.
مديريت و مسئوليت ، امانت گرانسنگى است كه بايد به اهلش سپرده شود؛ زيرا آنچه موجب گردش درست امور و سلامت و صلابت كارها مى شود، آن است كه مشاغل اصلى و مديريتى از يك سو به عنوان امانت تلقى شود، و از سويى ديگر به افراد شايسته و توانمند واگذار گردد. اين نوع نگاه به مسئوليت باعث مى شود كه در انتخاب افراد براى مديريت و يا هر شغل ديگر، شايسته سالارى مراعات گردد، و افرادى شايسته براى به دست گرفتن آن ها انتخاب شوند.
برنامه ريزى
برنامه ريزى از اركان مديريت و از جمله وظايف اصلى مديران است ، و نقشى اساسى در موفقيت و پيشرفت سازمان ها دارد. ضرورت برنامه ريزى قبل از هر گونه اقدام و اهميت ويژه آن مساله اى عقلى است ، و تبيين و استدلال چندانى نياز ندارد؛ و روشن است كه اقدام به هر كار، بدون بررسى جوانب مختلف آن و قبل از برنامه ريزى لازم ، بيانگر نقصان عقل و يا عدم بهره گيرى مناسب از اين نعمت بزرگ الهى است و پيروزى و موفقيت در كار را ارزانى انسان نخواهد كرد.
تصميم گيرى
تصميم گيرى از اهميت بسيار و جايگاهى ويژه در مديريت برخوردار است ؛ تا جايى كه برخى پژوهشگران و صاحب نظران بزرگ ، تصميم گيرى و مديريت را هم معنا و مترادف دانسته ، و معتقدند كه مديريت چيزى جز تصميم گيرى نيست . تصميم گيرى كانون اصلى مديريت را تشكيل مى دهد و از انجام دادن وظايفى مثل برنامه ريزى ، سازماندهى و يا كنترل ، در واقع همان تصميم گيرى در مورد نحوه انجام مى دهد.
سازماندهى
يكى از اساسى ترين وظايف مديران در سازمان ها سازماندهى است . پيچيدگى و بزرگى سازمان هاى امروزى ضرورت و اهميت اين امر را دو چندان كرده است . به كمك سازماندهى است كه اهداف كلى و ماموريت اصلى سازمان در قالب هدف هاى جزئى تر، و وظايف و فعاليت هاى ريزتر و مشخص تر، تعريف مى گردد، و دستيابى به اهداف سازمان امكان پذير مى شود. در سازماندهى ، وظايف ، اختيارات و مسئوليت هاى واحدها و افراد مختلف مشخص شده و نحوه هماهنگى و ارتباط بين آن ها معين و مشخص مى گردد.
سازماندهى بايد به اين گونه اى باشد كه معلوم مى كند وظايف هر فرد در سازمان چيست ، و چه كسى مسئول نتايج مورد انتظار است . در اين صورت موانع ناشى از ابهام و عدم اطمينان در مورد وظايف و مسئوليت ها بر طرف مى گردد، و از لوث شدن مسئوليت ها جلوگيرى خواهد شد.
نظارت و كنترل
از عناصر حياتى مديريت در همه سيستم ها، اصل نظارت و كنترل است . اهميت و ضرورت اين اصل مهم در سازمان هاى مختلف ، غير قابل انكار است . با گسترش سازمان ها و پيچيدگى آن ها ضرورت نظارت و كنترل ، بيش تر احساس شده ، و دامنه فعاليت بخش نظارتى نيز در آن ها گسترش ‍ مى يابد.
امام على (ع ) در زمينه نظارت و مراقبت بر اعمال و رفتار كارگزاران و كاركنان تحت مديريت خود بسيار دقيق و هشيارانه عمل مى كرد، و به اين امر اهتمام ويژه داشت . همچنين به كارگزاران ارشد و عالى رتبه خويش ‍ دستور اكيد مى داد كه افراد تحت سرپرستى خود را به دقت زير نظر داشته و مراقب اعمال و رفتار آنان باشند.
ذكر اين نكته نيز ضرورى است كه شدت و دقت نظارت و كنترل آن حضرت بر عملكرد كارگزاران خود تا به اندازه بود كه شركت يكى از كارگزاران ايشان در يك مهمانى اشراقى ، از نظر آن حضرت مخفى نماند.
خود كنترلى
خود كنترلى به معناى نظارت و مواظبت فرد بر اعمال و رفتار خويش ، و در نتيجه انجام دادن وظايف به نحو مطلوب و پرهيز از انحراف و تخلف شغلى و ادارى مى باشد.
اين روش در مقايسه با روش نظارت بيرونى (نظارت سازمان بر عملكرد كاركنان ) كم هزينه تر است ، و كاركردى بهتر و كارآمدتر دارد. نظارت بيرونى در صورتى اثر بخش خواهد بود كه همراه با خود كنترلى كاركنان باشد؛ زيرا در نظارت بيرونى ، چه بسا مواردى از عملكرد و رفتار فرد از ديد ناظران مخفى بماند و هيچ گاه مورد ارزيابى قرار نگيرد؛ در نتيجه نظارت اعمال شده ناقص خواهد بود.

برگرفته از کتاب مدیریت علوی،ابوطالب خدمتی و دیگران

کتاب تیپ شناسی اجتماعی در قرآن (تیپ شناسی قوم بنی اسرائیل برای دستیابی به جامعه مطلوب قرآنی)

نویسندگان لیلا خواجه زاده- فهیمه سادات حسینیان

چکیده
این اثر با موضوع تیپ شناسی قوم بنی اسرائیل به عنوان یک جامعه مدل قرآنی به روش توصیفی تحلیلی به نگارش در آمده است. بررسی ویژگی­های قوم بنی اسرائیل و شناخت نقاط قوت و ضعف این قوم و بررسی ویژگی­های جامعه آرمانی و تطبیق آن دو با یکدیگر برای دست­یابی به جامعه مطلوب قرآنی است از اهداف تحقیق است. جامعه­ای که نظام روابط اجتماعی آن مبتنی بر ضوابط قرآنی است. حق مداری، ولایت مداری، هدایت محوری، عدالت محوری، فضیلت محوری، اخلاق محوری، کرامت محوری، علم محوری، قانون محوری و فرهنگ محوری از مهمترین ویژگی­ها و مؤلفه­های آن خواهد بود. بر خلاف جامعه بنی اسرائیل که با صرف نظر از ویژگی های مثبت این قوم، داشتن ویژگی­هایی چون کفر و بی­ایمانی، گرایش به سحر و جادو، شبهه افکنی، نژاد پرستی، پیامبرکشی، فسق و بهانه جویی و… ، نقطة مقابل جامعة مطلوب قرآنی قرار گرفتند. با بررسی و مقایسه تطبیقی ویژگی­های جامعه بنی اسرائیل و جامعه آرمانی با استناد به قرآن کریم، ویژگی­های جامعه مطلوب قرآنی ترسیم خواهد شد. جامعه­ای که دارای زیباترین دنیای دل­انگیز معنوی است که آن جامعه همان آرمان شهر مطلوب قرآنی است.
جامعه­ای که در رابطه­اش با آفریدگار و تدبیرگر امور هستی، بر اساس آگاهی، ‌ایمان و عشق با خویشتن بر اساس خودسازی و آراستگی به ارزش­ها و جمال وکمال معنوی عمل می­کند. با سرلوحه قرار دادن: عدالت و احسان، مهر و بشر دوستی، ‌مردم خواهی و رعایت حقوق انسان ها در قلمرو ارزش­های بنیادی و پایدار اخلاقی، مسیر دینداری مطلوب اعضای خود را شکوفا نموده و تقویت می­نماید. بر خلاف جامعه ای که اگر در آن ارزش­های اخلاقی، به عنوان اصل لاینفک ایمانی و اعتقادی و دینداری مطلوب مورد توجه قرار نگیرد،‌ عواطف انسانی اعضای آن رو به انحطاط رفته و در نتیجه منجر به بی­دینی و عدم اعتقادشان به مبدا هستی و گسترش روز افزون فساد و تباهی می­گردد.

کلید واژه ­ها: تیپ شناسی، جامعه شناسی، جامعه بنی اسرائیل، جامعه آرمانی، جامعه مطلوب قرآنی

این کتاب  به همت طلاب عضو هسته های پژوهشی موسسه آموزش عالی حوزوی فاطمیه شهرستان دامغان تدوین گشته است.

لزوم تعهد وكلاى مجلس شوراى اسلامى ، خبرگان و شوراى نگهبان

از مهمات امور تعهّد وكلاى مجلس شوراى اسلامى است . ما ديديم كه اسلام و كشور ايران چه صدمات بسيار غم انگيزى از مجلس شوراى غير صالح و منحرف از بعد از مشروطه تا عصر رژيم جنايتكار پهلوى و از هر زمان بدتر و خطرناكتر در اين رژيم تحميلى فاسد خورد و چه مصيبت ها و خسارت هاى جان فرسا از اين جنايتكاران بى ارزش و نوكرماَّب به كشور و ملت وارد شد. در اين پنجاه سال يك اكثريت قلابى منحرف در مقابل يك اقليت مظلوم موجب شد كه هرچه انگلستان و شوروى و اخيرا آمريكا خواستند با دست همين منحرفان از خدا بى خبر انجام دهند و كشور را به تباهى و نيستى كشانند. از بعد از مشروطه هيچگاه تقريبا به مواد مهم قانون اساسى عمل نشد. قبل از رضاخان با تصدّى غرب زدگان و مشتى خان و زمين خواران و در زمان رژيم پهلوى به دست آن رژيم سفاك و وابستگان و حلقه به گوشان آن .
اكنون كه با عنايت پروردگار و همت ملت عظيم الشاءن سرنوشت كشور به دست مردم افتاد و وكلا از خود مردم و با انتخاب خودشان بدون دخالت دولت و خان هاى ولايات به مجلس ‍ شوراى اسلامى راه يافتند و اميد است كه با تعهد آنان به اسلام و مصالح كشور جلوگيرى از هر انحراف بشود.

برای افزایش عزت نفس باید مولفه هایی همچون احساس کفایت ،احساس مسئولیت ،احساس رضایت از وضع جسمانی را در فرزندانمان ایجاد کنیم.
برای ایجاد احساس کفایت :
از کودک خود انتظارات بیش از حد نداشته باشید.
توانایی های او را تشویق و تحسین کنید.
از کارها و فعالیت ها و عواطف او حمایت کنید
کمک کنید تا عملکردش را بهبود بخشیده و موفقیت را هر چند کوچک تجربه کند.
او را تشویق کنید تا برای حل یک موضوع راه حل های مختلفی را تجربه کند .
برای ایجاد مسئولیت:
با واگذاری تدریجی فعالیت ها احساس مسئولیت و تعهد را در کدک خود پرورش دهید.
فرصت ها را فراهم کنید تا توانایی ها و تجربه ه و موفقیت هایش را برای شما وخویشان بیان کند.
اورا تشویق کنید تا با دوستان و اطرافیان ارتباط بر قرار کند.
برای ایجاد احساس پذیرش:
از مقایسه کودک با دیگران بپرهیزید بدون قید و شرط او را بپذیرید تا او هم خود را بپذیرد و برای خود ارزش قائل شود.
او را هدیه الهی تلقی کرده و به او احترتم بگذارید.
کمک کنید تا عواطف و محبت خود را به راحتی بروز دهد.
برای ایجاد رضایت از ظاهر و خصوصیات جسمانی:
کودک خود را به نظافت و حفظ تندرستی توصیه کنید.
ورزش و عادات جسمانی سالم او را تشویق کنید.
به نیازهای جسمی او مانند خواب غذا و استراحت توجه جدی داشته باشید.
کمک کنید تا نسبت به تفاوت های فردی اش در رشد جسمانی احساس پذیرش و راحتی کند.
به محدودیت های جسمی او احترام بگذارید.
منبع:حسن زارعیان،اشاره 9(ویژه آموزش خانواده ها)ص 4

امام علی (ع) فرمودند:هرگاه رسول الله(ص) نمی خواست کاری را انجام دهد سکوت می کردندو در جواب هرگز خیر نمی گفت.

                                                                                                                                                                سنن النبی

take the most of optimism and silence

امام علی (ص) فرمودندهرگز نشدکه رسول خدا(ص) دست خود را زودتر از کسی که با او مصافحه کرده بکشد بلکه صبر می کرد تا او دستش را بکشد.

                                                                                                       مکارم الاخلاق                                        

be the first one when making a friend but not when breaking up a relationship

در سالهای اخیر تهاجم فرهنگی ویا بهتر است بگوییم شبیخون فرهنگی ضربات زیادی را به پیکر جامعه اسلامی چه در ایران و چه در سایر کشورهای اسلامی وارد کرده است .در این زمینه آشنایی و بررسی چند نمونه از ابزارهای تهاجم فرهنگی دشمن ضروری به نظر می رسد.

1- تربيت دست آموزها
سياستمداران ، اساتيد دانشگاهها، دانشجويان فارغ التحصيل غرب ، تاجران ، صاحبان قلم ، هنرمندان و شاعران مى توانند بهترين عوامل براى نفوذ و نشر فرهنگ بيگانه باشند.
اينان در صورتى كه از هويت فرهنگى و ملى خود بيگانه شده و تبديل به مهره هاى ساخته و پرداخته استعمار گردند، با زبان و قلم خويش ، و با بهترين شيوه ، تلاش مى كنند تا فرهنگ مبتذل غرب را جايگزين فرهنگ ملى و بومى خود نمايند. همچنان كه خود مجذوب بى بند و باريهاى فرهنگ بيگانه مى شوند، مى كوشند تا ملت خود را از ارزشهاى فرهنگ خودى تهى كرده ، مجذوب جلوه هاى فرهنگ و تمدن نمايند. در اين ميان ، آنان كه دوره هاى تحصيلى و تخصصى خود را در دنياى غرب گذرانده و اينك به عنوان استاد دانشگاه و متخصص رشته هاى گوناگون علمى و صنعتى به كشور خود باز مى گردند. مى توانند اين نقش مخرب فرهنگى را به بهترين وجه ايفا نمايند. مگر آنكه پيش از آن در فرهنگ دينى و ملى خود پخته و وارسته شده باشند.

2 - ارائه الگوها و نمونه ها
اصولا كاركرد اساسى تحميل فرهنگ و وظيفه اصلى استعمار فكرى اين است كه افراد و ملتهاى زير سلطه ، شخصيت اصلى خويش را از دست داده و به صورت زائده و فرعى از كشور استعمارگر در آيند؛ آن هم زائده و فرعى كه اصول تفكر و فرهنگ اصل (استعمارگر) را به صورت بهترين ارمغان و يا حتى به شكل وحى منزل آسمانى پذيرا شده و آن را معلم مطلق فرهنگ ، دانش ، آداب و… آن اعتراف نمايد.
بر همين اساس است كه استعمار با ارائه الگوهايى براى افراد جوامع مختلف ، در جهت وابستگى فرهنگى آنان مى كوشد و فرهنگ خود را بگونه اى القا مى كند كه ملل استعمار شده فرهنگ اصيل خويش را رها كرده و مجذوب فرهنگ او شوند. از اين جهت ، كشور ما نيز مد نظر و مورد توجه اسعمارگران كهنه كار و هزار چهره بوده و هست . حضرت امام خمينى (ره ) در اين باره مى فرمايد:
از جمله نقشه ها، كه مع الاءسف تاءثير بزرگى در كشور عزيزمان گذاشت و آثار آن باز تا حد زيادى به جا مانده ، بيگانه نمودن كشورهاى استعمار زده از خويش و غرب زده و شرق زده نمودن آنان است ؛ به طورى كه خود را و فرهنگ و قدرت خود را به هيچ گرفتند و غرب و شرق - دو قطب قدرتمند را - نژاد برتر و فرهنگ آنان را والا تر و آن دو قدرت را قبله گاه عالم دانستند و وابستگى به يكى از دو قطب را از فرايض غير قابل اجتناب معرفى كردند.

3 - جدايى جوانان از اعتقادات دينى
جوانان سازندگان كشورند و اگر خوب تربيت شوند و باورهاى دينى را در قلب پاك خويش بپرورانند، هاديان جامعه اند. شور و نشاط جوانان وقتى با فرهنگ پاك و پوياى اسلام عجين شد، آنگاه به بار خواهد نشست و همگان از ثمرات آن بهره مند خواهند گرديد. دشمنان اسلام اين نكته را خوب مى دانند؛ از اين رو، باورهاى اسلامى در نوك پيكان يورش آنان است و مى كوشند از هر طريق اعتقادات مذهبى را در وجود جوانان سست و كم رنگ كنند تا به خود برسند؛ زيرا با وجود فرهنگ اسلامى - كه با فطرت (بخصوص فطرت و بى آلايشى جوانان ) سازگار است - جاى هيچ نفوذى براى فرهنگ بيگانه نيست .
رهبر معظم انقلاب اسلامى حضرت آية الله خامنه اى از اين توطئه شوم اينچنين نقاب بر مى گيرند:
يكى از راههاى تهاجم فرهنگى اين بود كه سعى كنند جوانهاى مؤ من را از پايبنديهاى متعصبانه به ايمان - كه همان چيزى است كه يك تمدن را نگه مى دارد - منصرف كنند؛ مانند همان كارى كه در قرنهاى گذشته در اندلس كردند. جوانها ريختند در عالم فساد، شهوترانى و ميگسارى ، اين كارها در حال حاضر دارد انجام مى گيرد.

شريف رضى كيست؟
شريف رضى، معروف به (( سيد رضى)) دانشمند بزرگ اسلامى در قرن چهارم هجرى است كه با گردآورى نهج البلاغه نام خود را در تاريخ اسلام جاودانه كرد.
جد پنجم او، حضرت موسى بن جعفر (ع) امام هفتم شيعيان است و چون حضرت على (ع) نيز، جد پنجم امام موسى بن جعفر (ع) بوده است، به اين ترتيب درمى يابيم كه حضرت على (ع)، جد دهم سيد رضى است. همچنين از طرف مادر نيز اجداد سيد رضى، با9 نسل فاصله، به حضرت على (ع) مى‏رسند. از اين رو معلوم مى‏شود كه سيد رضى هم از سوى پدر، هم از سوى مادر، خاندان پاك و شريفى داشته كه هر دو از نسل مبارك امام على عليه‏السلام بوده‏اند.
سيد رضى در سال 359 هجرى قمرى متولد شد و پس از يك زندگى كوتاه ولى پر ثمر 47 ساله، در سال 406 هجرى درگذشت.
وى از كودكى، دوشادوش برادرش((شريف مرتضى)) به تحصيل دانش رفته بود، به زودى هوش فراوان و نبوغ سرشار خود رانشان داد، و از تمامى هم سن سالهاى خود پيش افتاد. به طورى كه در نخستين سالهاى جوانى به عنوان يك دانشمند برجسته اسلامى شناخته شد و مورد احترام دانشمندان بزرگ آن زمان قرار گرفت.
سيد رضى از آغاز جوانى، شروع به تحقيقات با ارزشى در زمينه قرآن و اسلام و مسائل اسلامى كرد. حاصل تلاشها و تحقيقات او، چند كتاب با ارزش بود كه در قرنهاى بعد نيز، هميشه مورد توجه دانشمندان جهان اسلام قرار گرفته است.
وى در زمينه شعر نيز نبوغ سرشارى داشت، چنانكه دانشمندان و شعر شناسان، با مطالعه اشعارى كه از او باقى مانده است، وى را بزرگترين و بهترين شاعر عرب دانسته‏اند.
اما كتابى كه نام او را جويده كرده، نوشته‏ها و اشعار و تحقيقات خودش نيست، بلكه گردآورى و تدوين همين كتابى كه امروز، با نام ((نهج ‏البلاغه)) در دنيا مى ‏درخشد. سيد رضى، براى جمع آورى مطالب اين كتاب نزديك 20 سال زحمت كشيد. به دهها كتابخانه رفت و صدها كتاب را از آغاز تا پايان به دقت خواند. در آن كتابها، كه هر كدام دهها سال پيش نوشته شده بود، آثار مختلفى از على عليه‏ السلام نيز وجود داشت. نويسندگان آن كتابها، هر كدام به مناسبت‏هاى مختلف، قسمتهائى از خطبه‏ ها، نامه‏ ها، سخنان كوتاه و پند و اندرزهاى امام عليه‏السلام را نقل كرده بودند.
اما اين آثار، در هيچكدام از آن كتابها، نظم و ترتيب درستى نداشت. بلكه هر نويسنده‏ اى قسمتهايى از آثار امام را، در كتاب خود نقل كرده بود.
از اين رو، سيد رضى سعى و همت فراوان به كار برد و پس از سالها تحقيق و مطالعه، در سال 400 هجرى قمرى، موفق شد آثار پراكنده امام را در سه بخش گردآورى كند و به صورت كتابى جامع، در جهان فرهنگ و انديشه انتشار دهد.

در پی اقدام آل¬سعود:
طلاب مدرسه علمیه فاطمیه دامغان در تجمع اعتراض¬آمیز شرکت کردند.
طلاب، روحانیان، مسئولان و مردم دامغان در اجتماعی اعتراض آمیز در محل حسینیه اعظم سید الشهدا (ع) جنایات آل سعود را محکوم و شهادت شیخ نمر را در راه برقراری عدل و قسط مطرح کردند.
تجمع اعتراض¬آمیز طلاب حوزه علمیه برادران و خواهران شهر دامغان در محکومیت شهادت شیخ نمر صبح یک شنبه سیزدهم دی ماه در حسینیه اعظم سید الشهدا (ع) شهر دامغان برگزار شد.
در این تجمع که طلاب و بسیجیان و اساتید مدرسه علمیه فاطمیه دامغان، حضور داشتند، شرکت¬کنندگان با سردادن شعارهای چون مرگ بر آل سعود خائین، مرگ بر اسراییل و مرگ بر آمریکا، خشم انزاجار خودشان را در به شهادت رساندن روحانی مجاهد و وارسته شیخ نمر باقر النمر به دست حکام متجاوز و خائن سعودی اعلام و آن را محکوم کردند.

حجت الاسلام محمد رضا رائیجی با تاکید بر اینکه شهادت شیخ نمر بهانه ای برای نابودی آل سعود بود، افزود: این حرکت شکست پی درپی حکام این کشور در سوریه، یمن، بحرین و عراق را نشان می دهد که با هدایت و مدیریت آمریکا و رژیم صهیونیستی اجرا و طراحی شده بود.
کارشناس علوم سیاسی؛ با اشاره به زندگی علمی و فعالیت¬های سیاسی شیخ نمر گفت: شیخ نمر عالمی که در کلاس نهج¬البلاغه علی (ع) و اسلام ناب زانوی ادب زد و در بیت مراجع حضور یافت و خود علمدار و استاد در قیطریه و شرق عربستان شد.
وی با یادآوری اینکه خون هزاران مردم بی گناه به دست آل سعود ریخته شده است، تصریح کرد: این رژیم یک خائن به تمام معنا بوده و متجاوز است که در رکاب استکبار جهانی برای شکست اسلام ناب از هر طریق ممکن اقدام می کند.
حجت¬الاسلام والمسلمین رضا رائیجی با بیان این مطلب که دنیای غرب حقوق بشر را زیر سوال برده است، اظهار داشت: امروز این کشورها دم از حقوق بشر می زنند و این ادعای آنان با حرف و عملشان سازگاری ندارد و خود تروریست هستند.
کارشناس علوم سیاسی؛ در ادامه افزود: پس از اقدام آل سعود موجی از اعتراض در جهان راه خواهد افتاد که نابودی آل سعود را به دنبال خواهد داشت.
وی اضافه کرد: امروز موتور اصلی انقلاب ما با هدایت های مقام معظم رهبری به سرعت در حال پیش روی است و باید بهتر از گذشته گوش به فرمان ایشان باشیم.
همچنین در این تجمع بیانیه¬ای هم صادر شد که حجت الاسلام والمسلمین محمدحسن رستمیان، امام جمعه موقت دامغان؛ این بیانیه را قرائت کرد. متن این بیانیه به شرح ذیل است:

«وَ لا¬تَحْسَبَنَّ الَّذينَ قُتِلُوا في‏ سَبيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ. شهادت مظلومانه عالم ربانی و مجاهد روحانی آیت الله شیخ نمر به دست عوامل مزدور وهابیّت سعودی را به عموم مسلمان جهان و پیروان خاندان عصمت و طهارت (ع) تسلیت می¬گوییم. خونی که هرگز خشک نخواهد شد، خونی که همواره جوشان و خروشان سیلی خواهد گردید و ان¬شاء¬الله بنیان خاندان آل¬سعود را ویران خواهد ساخت. عالمی به دیدار پروردگار خویش شتافت که با دست¬های بسته و غریبانه، و تنها به جرم پیروی از قوانین ربّانی و مودت آل رسول (ص) به شهادت رسید.

وهابیت نپندارد که با اعدام این عالم بزرگوار و مجاهد به آرزوی دیرین خویش رسیده است … آنان به یقین بدانند هر ستاره¬ای که از آسمان انسانیّت و دین فروبشکند هزاران ستاره¬ی دیگر خواهد شکفت ….
تفکر علامه آیت¬الله نمر، نمرده است و هرگز نمی¬میرد ….. و راه روشن آن شهید بزرگ سرزمین حجاز برای همیشه زنده خواهد ماند. حوزه¬های علمیه اعم از برادران و خواهران شهادت این عالم بزرگوار را به ساحت حضرت ولی¬الله اعظم ارواحناه الفداء و مقام معظم رهبری و مراجع عظام تقلید، علمای بزرگوار و همه پیروان اهل بیت (ع) در سراسر جهان تسلیت عرض نموده و این حرکت ددمنشانه را محکوم می-نماید و عواقب هولناک این جنایت بزرگ را بر عهده خاندان پلید آل¬سعود می¬داند».

 با توجه به فرا رسیدن ایام امتحانات برای دوری از تنبلی و بی حولگی چند نکته را در نظر بگیرید:

اگر قرار است دو کار مهم را انجام دهید اول کاری را انجام دهید که سخت تر،مهم تر و بزرگ تر است.
سریع اقدام به انجام کار کنید .از نگاه کردن و غصه خوردن کاری را از پیش نمی برید.
افکارتان را روی کاغذ بیاورید.
برای هر روز از قبل برنامه ریزی کنید.

**من المومنین رجال صدقوا ما عاهدوا الله علیه**