اهل کتاب، پیروان مذاهب وادیان الهی هستند که دارای کتابی وحیاتی از سوی خداوند می باشند . این اصطلاح سی و یک بار در قرآن کریم آمده و در بسیاری از موارد در مقابل «مشرکان» قرار گرفته است و این خود نشانۀ مغایرت مفهوم آن دو است چه آن که در بسیاری از کاربردها احکام آن دو گروه نیز از هم تفکیک شده است.

یقینا یهودیان ومسیحیان از مصادیق این اصطلاح در فرهنگ اسلامی شمرده شده اند. اهل کتاب نامیدن یهودیان ومسیحیان وگاه تعبیرهایی چون«اَلَّذینَ آتَیناهُمُ الکِتابَ»این معنا را آشکار می سازد که قرآن کریم آنان را پیرو کتاب هایی می داند که حقانیت اصل آنها مورد تأیید قرار گرفته است. با آنکه قرآن یهودیان ومسیحیان را به عنوان اهل کتاب به رسمیت شناخته است؛ اما باید توجه داشت که آیات قرآنی گاه آنان را از جهاتی می ستاید و گاه آنها را به سخن نکوهش می کند.

صفحات: 1· 2· 3· 4

ریخت و پاش معنوی کنید، با اخلاق و صفات خوب.

اگر کسی مشکلی دارد دست روی سرش بکشید.

مشکلش را برطرف کنید.

اگر ریخت و پاش کنید خدا زیاد می کند…

اخلاق خوب هم زیاد می شود.

سخاوت و رافت هم زیاد می شود.

هر چه داری ریزش کن. بعضی مثل پروانه،

غم های دیگران را از بین می برند.

مرحوم دولابی

ای یار با شهامت

بگو تو از امامت

امامت خوش لقا

دارد دوازده پیشوا

اول ایشان علی ،

آمده بعد از نبی

دوم امام حسن ،

سوم امام حسین

چهارم زین العابدین

پنجم محمد باقر است ،

در طاهران طاهر است

ششم جعفر صادق ،

هفتم موسی کاظم

هشتم امام رضا ،

رضا به حکم قضا

نهم محمد تقی ،

دهم علی النقی

یازدهم عسگری ،

از عیب و نقصان بری

دوازدهم غایب است ،

زنده ولی حاضر است

مهدی صاحب زمان ،

اوست خدا را نشان

ظهور کند زمانی ،

روشن کند جهانی

با نزدیک شدن نوروز و فصل بهار، ماجرای خانه تکانی در خانواده های ایرانی رونق می گیرد.خانم های بچه دار توجه کنند:

** اگر می توانید بچه تان را برای چند ساعت به شخص دیگری بسپارید تا در خانه نباشد. اگر هم قرار است خانه بماند از همسرتان یا هر شخص دیگری برای نگه داری اش کمک بگیرید.

** خانه تکانی را در روزهای تعطیل انجام دهید تا همه کمکتان کنند.

** برای این که بچه ها کلافه تان نکنند می توانید آن ها را با کارهای کوچک سرگرم کنید. مثلا یک دستمال و شیشه شوی به او بدهید تا مشغول شود.

** اگر بچه تان آن قدر بزرگ است که می تواند کمکتان کند، فهرستی از همه کارها تهیه کنید و با او برای انجامشان مشورت کنید.

** تمیز کردن اتاق بچه ها را می توانید به خودشان بسپارید و در نهایت خودتان کارهای تکمیلی را انجام دهید.

** کارها را می توانید به بازی تبدیل کنید. مثلا بازی سرعت (چه کسی زودتر اتاقش را جارو میزند و …).

الف) مصادیق عملی امر به معروف و نهی از منکر در قرآن
جایگاه امر به معروف در قرآن با کارها و اعمالی مثل؛ ایمان به خدا، تلاوت قرآن، عدالت، صبر و شکیبایی، ذکر و یاد خدا، اخلاص در کارها و اعمال و … ، و سیمای نهی از منکر با کارها و اعمالی مثل؛ ظلم و ستم، عصیان و گناه، خیانت، ایجاد تفرقه، قتل پیامبران و مخالفت با راهنمایان دین، کتمان حقیقت و … معرفی شده است.
ب) اهمیت والای امر به معروف و نهی از منکر و جایگاه رفیع آمران به معروف و ناهیان از منکردرقرآن
امر به معروف و نهی از منکر از فریضه ها و وظایف مهمی است که در قرآن و آموزه های اسلامی برای آن اهمیت فراوانی قائل شده است تا آنجایی که در بعضی از آیات امر به معروف و نهی از منکر در ردیف ایمان به خدا، بر پا داشتن نماز، ادای زکات و … آورده شده است و حتی در بعضی دیگر از آیات مقدم خواندن نماز و ادای زکات شده است، به این خاطر که خواندن نماز- که از بزرگترین معروف هاست- نیاز به یک سری مقدماتی دارد که همان امر به معروف است.در جامعه ای که نماز خواندن در آن مرسوم نیست اگر امر به معروف نشود بلا شک نماز خواندن در آن جامعه رواج پیدا نمی کند.

صفحات: 1· 2· 3

معاون فرماندار دامغان خواستار حضور گسترده مردم در انتخابات هفتم اسفند شد.

علی محمد مویدی زاده : همه باید در روز هفتم اسفند امسال در پای صندوق های اخذ رای حضور و مشارکتی فعال داشته باشیم…

به گزارش راه مجلس به نقل از ایرنا…

معاون سیاسی ، امنیتی فرمانداری شهرستان دامغان گفت : همه باید در روز هفتم اسفند امسال در پای صندوق های اخذ رای حضور و مشارکتی فعال داشته باشیم و با حضور حماسی در این عرصه به منویات رهبر فرزانه انقلاب پاسخ دهیم.

علی محمد مویدی زاده روز چهارشنبه در نخستین جلسه کمیته بانوان و خانواده ستاد دهه مبارک فجر این شهرستان افزود : امیدواریم این انتخابات با حضور و مشارکت حداکثری ملت ایران برگزار شود تا یک حماسه سیاسی دیگری را ملت در این روز خلق کنند .
وی به نقش و اهمیت زنان در عرصه های مختلف اشاره کرد و اظهار داشت : بانوان ایرانی با حضور و مشارکت خود در تمامی عرصه ها ی سیاسی و اجتماعی و به ویژه انتخابات نقش افرین بودند.
وی خاطرنشان کرد : آنچه توطئه های دشمنان انقلاب اسلامی را خنثی می کند حضور پرشور در عرصه ای سیاسی و اجتماعی است و انتخابات نیز نمونه ای از این حضور و مشارکت ملت ایران محسوب می شود .

پیش بینی 93 شعبه اخذ رای برای انتخابات هفتم اسفند در دامغان

مجد گفت : برای برگزاری انتخابات مجلس خبرگان رهبری و مجلس شورای اسلامی در این شهرستان 93 شعبه اخذ پیش بینی شده است….

به گزارش راه مجلس به نقل از ایرنا…

فرماندار حوزه انتخابیه شهرستان دامغان گفت : برای برگزاری انتخابات مجلس خبرگان رهبری و مجلس شورای اسلامی در این شهرستان 93 شعبه اخذ پیش بینی شده است.

مسئول امور بانوان فرمانداری دامغان خواستار حضور گسترده بانوان در انتخابات شد

فولادی:بانوان همواره در تمامی عرصه ها نقش تأثیرگذاری داشته اند و این نقش در پرشور برگزار شدن انتخابات همیشه ثابت شده است….

مسئول امور بانوان فرمانداری شهرستان دامغان خواستار حضور گسترده بانوان در انتخابات هفتم اسفند شد و گفت : بانوان همواره در تمامی عرصه ها نقش تأثیرگذاری داشته اند و این نقش در پرشور برگزار شدن انتخابات همیشه ثابت شده است.

شد حرمت بیت خدا شکسته
خاکم به سر ، این در چرا شکسته

آل کسا در این سرا چو جمعند
شد حرمت آل کسا شکسته

مرآت حق نماست قلب آنان
سنگ جفا ، آئینه ها شکسته

این در چو قبله گاه جبرئیل است
باب حریم کبریا شکسته

اینجا ملک اذن ورود گیرد
از چیست باب این سرا شکسته؟

چون خانه ی مولود کعبه اینجاست
شد حرمت بیت خدا شکسته

این خانه بیت رحمت الهی ست
دشمن چرا این باب را شکسته

مابین این دیوار و در خدایا
آئینه احمد نما شکسته

زهرا بُوَد چون بضعه ی پیمبر
زین ضربه صدر مصطفی شکسته

از کشتن ششماهه محسن او
قلب علیّ مرتضی شکسته

بر سینه دست غم چگونه کوبد؟
چون سینه ی صاحب عزا شکسته

********

***استاد حبیب الله چایچیان (حسان)***

امام «محمد كاشف الغطاء» شيفته شجاعت ابوالفضل شده و طى قصيده درخشانى او را چنين مى ستايد:
هنگامى كه عباس خندان به رزمگاه پا مى گذاشت ، چهره هاى امويان را هراس از مرگ ، دژم (اندوهگين ) مى كرد.
به مرگ آورى ، آگاه بود و شمشيرش كارآزمودگان را از پا درمى آورد.
وقتى كه تيرگى و سختى جنگ ، چون شبى تاريك به اوج مى رسيد، مرگبارترين روز دشمنانش آغاز مى شد.
هراس از ابوالفضل چهره هاى امويان را تيره كرده ، زيرا سرهاى قهرمانان آنان را درو كرد و روحيه آنان را درهم شكست و بارانى از عذاب بر آنان فروباريد.
قوت ايمان به خدا و استوارى در آن ، يكى از بارزترين و بنيادى ترين ويژگيهاى ابوالفضل بود. حضرت در دامان ايمان ، مركز تقوا و آموزشگاه خداپرستى و خداخواهى ، تربيت يافت و پدرش ، پيشواى موحّدان و سرور متقيان ، جانش را با جوهر ايمان و توحيد حقيقى پرورش داد و تغذيه كرد. پدر، او را با ايمان مبتنى بر آگاهى و تعمّق در حقايق هستى و رازهاى طبيعت ، تغذيه نمود؛ ايمانى كه خود چنين وصفش كرده بود:

اگر پرده ها برايم كنار زده شوند، بر يقينم افزوده نخواهد شد.

منبع: چهره درخشان قمر بنی هاشم عليه السلام،علی ربانی خلخالی

***************

كميل شخصيتى جليل القدر و از ياران خاص اميرالمؤ منين - عليه السلام - است . و در اوقات مخصوصى كه نصيب همه نمى شده است ، مورد عنايت خاص آن حضرت قرار مى گرفته است .
دانشمندان علم رجال و درايه درباره كميل چنين گفته اند:
شيخ طوسى در كتاب رجال خود كميل را از اصحاب اميرالمؤ منين و امام حسن مجتبى (عليهماالسلام ) ذكر كرده است .
ابن ابى الحديد كه از علماء بزرگ اهل سنت است درباره كميل مى گويد: (كان من شيعة على و خاصته )
(كميل از شيعيان خاص اميرالمؤ منين بود).

 حجاج بن يوسف او را با كسانى كه با او در پيروى از اميرالمؤ منين شريك بودند - به جرم شيعه بودن به قتل رسانيد. او مى گويد: كميل عامل و فرماندار اميرالمؤ منين بود در شهرى به اسم (هيت ) كه گويا در كنار فرات بود، ولى كميل در اداره كردن حوزه ماءموريتش تسلط كافى نداشته بطورى كه لشكر معاويه بعضى از آباديها و روستاهاى او را مورد حمله قرار داد و كميل نتوانست از آنها دفاع بكند و اين براى او نقطه ضعفى بود و براى جبران كردن آن به بعضى از قرائى كه تحت تصرف معاويه بود حمله نمود.

اميرالمؤ منين به او اعتراض كرد و اين جمله ارزنده را فرمود:
(ان من العجر الحاضر اءن يهمل الوالى ما وليه و يتكلف ماليس من تكليفه
يكى از دلائل ضعف يك مسؤ ول اين است كه موارد وظيفه خود را انجام ندهد و چيزى كه وظيفه او نيست آن را انجام دهد).
ذهبى كه يكى از علماى بزرگ اهل سنت است درباره كميل چنين مى گويد: (كان شريفا مطاعا ثقة عابدا على الشيعة قليل الحديث قتله الحجاج
كميل مردى شريف و در ميان قومش مورد احترام بود و دستورات او را اطاعت مى كردند. مردى مورد اطمينان و در پيروى اميرالمؤ منين و اطاعت خدا مى كوشيد و كم سخن ، مى گفت قاتل او حجاج بن يوسف بود).
علامه معاصر صاحب قاموس الرجال در توثيق كميل مى گويد: سيد بن طاووس كه از علماى بزرگ است در كتاب (كشف المحجة ) كه آن را براى فرزندش نوشته و وصاياى خود را باو مى نمايد مى گويد: بعد از جنگ نهروان مردم از اميرالمؤ منين راجع به خلفاء سؤ ال نمودند، حضرت به عبدالله بن عباس فرمود كه ده نفر از اشخاص مورد اطمينان را براى گواهى احضار كن ، يكى از آنها كميل بود كه حضرت او را مورد اطمينان قرار داد.
مرحوم حاج ميرزا هاشم خراسانى در كتاب منتخب التواريخ ، معاصرين اميرالمؤ منين را به سه دسته : حواريين ، ياران ، و خواص اصحاب آن حضرت تقسيم مى نمايد.
حواريين اميرالمؤ منين را چهار نفر: عمر و بن حمق خزاعى ، ميثم تمار، محمد بن ابى بكر و اويس قرنى ذكر كرده . و خواص اصحاب حضرت بسيارند، از جمله آنها كميل بن زياد را ذكر نموده . سپس مى گويد: كميل از بزرگان تابعين بود كه حجاج بن يوسف در سال هشتاد و سه هجرى در سن نود سالگى او را به قتل رسانيد.

شبکه وهابی کلمه در مواجهه با حضور میلیونی اقشار مختلف جامعه در راهپیمایی دشمن شکن 22 بهمن، حضور مردم را به “زور"، همراه با “تطمیع” و در عوض “یک پرس غذا” قلمداد کرد.

همانگونه که انتظار می رفت راهپیمایی امسال 22 بهمن نیز مانند همه ساله با حضور چشمگیر اقشار گوناگون مردم ایران همراه بود که جواب دندان شکنی به یاوه گویی های دشمنان و بیگانگان این ملت به شمار می رود.

همچنین مانند همیشه دشمنان با سیاه نمایی و خیال پردازی های خود، این حضور را از روی اجبار و تحمیل و تطمیع مردم معرفی کردند تا با این سخنان، آتش کینه درون خود را تسکین ببخشند.

برای همه کسانی که در این راهپیمایی شرکت کردند و کسانی که تمایل به حضور در این اجتماع بزرگ داشتند ولی به دلائلی از این مشارکت معذور بودند، این سخنان به مثابه جک و طنزی است که 38 سال مایه فرح بخشی مردم ایران بوده است.

در همین راستا شبکه های بیگانه وهابی که با سیاست های استکبار جهانی همخوانی دارند، به تخریب این همایش میلیونی مردم ایران پرداختند و تلاش دارند این حماسه حضور را کمرنگ نشان دهند.

در این فیلم می بینید که مجری شبکه وهابی کلمه در پاسخ به سوال یکی از بینندگان که از حضور مردم در راهپیمایی عصبانی است، و آن را تاییدی بر مشروعیت اجتماعی ولایت فقیه می خواند، مشارکت مردم راهپیمایی 22 بهمن را از روی اجبار و تهدید و حتی تطمیع به کوپن و یک پرس غذا قلمداد می کند.

این سخنان شبکه وهابی نشان دهنده عمق فاصله و ناآشنا بودن آنها با مردم ایران است که هیچگونه اطلاعات درستی از ایرانیان ندارند ولی با این وجود خود را دلسوز مردم ایران معرفی می کنند.

امر به معروف و نهی از منکر از بزرگترین و با اهمیت ترین فرائضی هستند که انبیاء عظام بر ای بپا داشتن آنها مبعوث شده اند پس از خود، برای بقاء آنها در جوامع بشری، اوصیاء و جانشینانی تعیین کرده اند. می توان گفت که این دو واجب عظیم، محور آسیای تمام ادیان و مال بوده و همگی برگرد آنها می چرخند و در صورت اهمال و اخلال در انجام آنها ، ملتها متلاشی شده و از میان می روند و جز اسمی از آنان باقی نمی ماند.
وجوب و لزوم امر به معروف و نهی از منکر، از ضروریات دین اسلام و بلکه تمام ادیان و مکاتب اجتماعی است و انکار کننده ی آنها در صورتی که متوجه به لازمه ی انکار خود (که انکار رسالت رسول اکرم (ص)است)، باشد ، در ردیف کافران خواهد بود.
ترک این دو وظیفه ی سازنده ی اسلامی ، اجتماعی و سستی در انجام آنها، یا در اثر ضعف نفسی و همت پست ترک کننده و یا به واسطه ی ترس از رسیدن به استفاده های مالی و غیر مالی از طرف خلافکاران و معصیت پیشگان است که در هر حال ، ترک آنها از رذائل اخلاقی و محرمات بسیار بزرگی شرعی می باشد و زیان انجام ندادن آنها، نه تنها دامنگیر ترک کننده ، بلکه به اجتماع انسانی نیز وارد می شود . زیرا اگر بساط امر به معروف و نهی از منکر برچیده شد، دین و منزلت انسانی از میان می رود، انسانها در نادانی و گمراهی غوطه ور می شوند و احکام و قوانین الهی نابود می گردند . بدین دلیل، در طول تاریخ و در هر عصری که مصلحان ، خیر اندیشان و علمای مذهبی به هر اندازه و میزانی که به این امور قیام کرده اند، به همان نسبت، راه مردم به سوی طاعت و نیکوکاری هموار گشته است و در خصلتها و اخلاق نیکوی انسانی ، آزادگی و رفاه، توفیق بیشتری حاصل شده است.
امر به معروف و نهی از منکر ، موجب برپایی واجبات، بقای دین، گرفتن حق ستمدیده ازش ستمگر می شود. امر به معروف و نهی از منکر حقایق را روشن ساخته و بدعتها را از بین می برد و بدعتگران را رسوا کرده و مانعی برای تحریف حقایق و دین می گردد.
امر به معروف و نهی از منکر در اسلام، به خلاف آنچه در اذهان جا گرفته و در برخی کتابها آمده تنها شامل موارد کوچک و محدود و منحصر به پندها و تذکرات خصوصی و فردی نمی شود؛ بلکه گستره ای دارد که قیام امام حسین  و شهادت و اسارت خاندان پیامبر (ص) را برای برپایی حکومت حق و رسوایی و غاصبان حکومت الهی در بر می گیرد.
امر به معروف و نهی از منکر شرعاً و عقلاً از مهمترین واجبات است و اساسی است از اساسهایی که دین اسلام بر آن نهاده شده است، این دو موضوع از برترین عبادات و کاملترین طاعات و دری از درهای جهاد و دعوت به سوی حق و راهی برای هدایت خلق و مقاومت در برابر گمراهی و باطل است.
تربیت انسانهای موحد و عارفان به حق جز در جامعه ای که بر پایه ی عدالت و تقوی بنیان گذاشته شده باشد حاصل نمی گردد. اسلام به تمامی آنچه در ایجاد و استمرار اصلاح جامعه ی اسلامی و انسان مسلمان دخالت دارد توکه کرده است . واگذاری مردم به خود و برخورد نکردن در برابر کثریها و عدم تلاش برای تحقق راستیها به معنای نابودی جامعه ی اسلامی است . تذکر و تنبه و توجه همگامی و مسئولیت عمومی است که جامعه را اصلاح و از خطرها و گزندها محفوظ می دارد.

روز ولادت بانوی صبور کربلا به پاسداشت تحمل مصائب عظیم و صبر جمیل و پرستاری دلسوزانه ایشان ،روز پرستار نامیده شده .به همین مناسبت سخنان مقام معظم رهبری را در باره پرستاران نقل می کنیم:

به گزارش مشرق به نقل از فارس، مقام معظم رهبري در مواقع و مناسبت هاي مختلف همواره به نقش و جايگاه مهم پرستاران و رسيدگي به مشکلات آنان تأکيد داشته‌اند که در ذيل فرازهايي از سخنان مقام معظم رهبري مي‌آيد.

*فرهنگ جامعه بايد اهميت کار پرستار و دشوارى آن را بشناسد

* سلامت، اولين مسئله مهم زندگى‏

مسئله سلامت جزء اولين مسائل مهم زندگى جوامع است. اين حديث معروف “نعمتان مجهولتان الصّحّة و الأمان ” حقيقتاً انگشت اشاره‏اى است به يک امر اساسى و حياتى. هم سلامت، هم امنيت در شمار نعمت‌هاى بزرگى است که انسان تا از آن نعمت‌ها محروم نباشد، اهميت و ارزش آن را نمى‏ فهمد، مثل هوا، مثل تنفس. تا وقتى انسان تنفس مى‏ کند، اهميت اين نعمت رايگان و همه جايى را درک نمى‏ کند. تنفس که مشکل شد، انسان آن وقت احساس مى‏کند چه نعمت بزرگى از دست رفته است.(1/2/1389)

*نقش پرستار در تأمين سلامت جامعه‏

مجموعه پزشکى و پرستارى و بقيه دستگاه‏هاى سلامت، در واقع تأمين‏ کننده اين نعمت بزرگ براى جامعه‏اند و نقش پرستار در اين ميان، نقش بسيار برجسته ‏اى است.(1/2/1389)

چکیده
مقاله حاضر با موضوع ابعاد شخصیتی سیدمصطفی خمینی (س) و به هدف این که ابعاد شخصیتی مظلوم واقع شده ی سید مصطفی بیشتر مورد توجه قرار گرفته شود به روش کتابخانه ای در سه بخش کلی تدوین شده است. ایشان از نظر اخلاقی، عبادی و عرفانی و در کل از نظر بعدی فردی و اجتماعی حیات پرباری داشتند و از چهره های پر رنگ انقلاب به شمار می آیند. سیدمصطفی در مکتبی بزرگ شده بود که سیاست با آن عجین شده بود و عین دیانت بود. بنابراین از همان روزهای نخست که پدر بزرگوارشان در این مسیر گام نهاد با کمال جدیت و تلاش حرکت کرد. در مجموع دین مداری و حاکمیت اسلام، انگیزه ی اصلی فعالیت های سیاسی و اجتماعی سید مصطفی بود و برنامه های سیاسی و اجتماعی وی براساس قاعده ها و معیارهای اسلامی پی ریزی شده بود. سیدمصطفی عالمی فاضل و محقق بود. ایشان در کنار تحصیل و تدریس، تالیف را نیز آغاز کرد که تا پایان حیاتش هیچ گاه متوقف نگردید و آثار متعددی را به یادگار گذاشته اند.
کلید واژه ها: ابعاد، شخصیت.

تحقیق پایانی سطح 2 (کارشناسی)
استاد راهنما: خانم مریم فراتی
استاد داور: دکتر عظیم حمزئیان

دین و مستثنیات آن در فقه
دین به معنای قرض یا وام به کار رفته است و جمع دیون است و معنای مستثنیات دین یعنی اشیاء شخصی که فرد مدیون به فروش آن اجبار نمی شود که ادای دین کند وبرای طلب کار اجبار کردن بدهکار برای پرداخت بدهی اش واجب نیست.
درفقه امامیه ازلسان معصومین علیه‌السلام ادای دین از واجبات است و هر کس به دیگری بدهکار باشد باید بدهی خود را تمام و کمال به صاحبش بازگرداند فقه اسلامی که بر گرفته از آیات وروایات می باشد در باب افلاس و ورشکستگی مقوله‌ای با عنوان مستثنیات دین بیان کرده است .بر این اساس‌، اصل ،پرداخت دین و ادای حق‌الناس است‌، اما جهت حمایت از مدیون برخی از اموال جزء مستثنیات دین قرار گرفتند که استیفای طلب بستانکار از آنها ممنوع اعلام گردیده است‌ که در این تحقیق که به بررسی آن ازدیدگاه فقه اسلامی پرداخته می شود که به روش توصیفی _ تحلیلی بوده و هدف از این تحقیق هم جمع¬آوری مطالب در ذیل عنوان دین ومستثنیات آن و شناخت آراءو نظرات علمای امامیه و اهل سنت در این زمینه می باشد.
کلمات کلیدی: دین ، مستثنیات ، فقه، مبانی فقهی.

محقق:فاطمه زهرا رستمیان

استاد راهنما:لیلا خواجه زاده

استاد داور:حجت الاسلام ابوالفضل خراسانی

تاریخ دفاع:زمستان 94

نوزدهم بهمن 1357، انتشار خبر بیعت همافران نیروی هواپیمایی ایران با امام(ره)، یکی از اخباری بود که انقلاب را به تثبیت در ایران، نزدیک و بختیار را از ادامه فعالیت برای ابقای رژیم سلطنتی ناامید کرد.

به گزارش خبرنگار گروه تاریخ و اندیشه ایسنا، تیتر اول روزنامه کیهان ظهر روز 19 بهمن 1357 توجه مردم و بختیار را به خود جلب کرد؛ “پرسنل نیروی هوایی با امام خمینی بیعت کردند"؛ خبر این دیدار به همراه تصویری از این بیعت در مطبوعات به چاپ رسید؛ در تصویر، جمعی از همافران با لباس رسمی در اقامتگاه امام از پشت سر دیده می‌شدند.پس از انتشار خبر، دولت بختیار آن را تکذیب و عکس را مونتاژ اعلام کرد و حکم دستگیری عکاس صادر شد.

اما مساله حضور همافران در نزد امام (ره) از سوی ایشان تایید شد.پس از ورود امام (ره) به تهران، نیروی هوایی اولین گام مثبت در همراهی با مردم در انقلاب را با وجود همراهی دولت برداشت؛ اما درگیری‌های خیابانی و تمرد ارتشیان از دستور تیر به سوی مردم، همافران را بر آن داشت تا گامی برای نزدیکی در انقلاب بردارند.

نورشاهی،‌ یکی از همافرانی که در جریان بیعت با امام(ره)، حاضر بوده است، در تشریح خاطرات آن روز گفته است: “جلسه‌اى در روزهاى نزدیک به پیروزى انقلاب با مرحوم حضرت آیت‌الله طالقانى داشتیم و ایشان به ما گفتند که اگر قصد دارید کارى انجام دهید باید اقدامى باشد که یک سر و گردن از پیرزنى که عصازنان به خیابان آمده است بالاتر باشد. این سخنان در حقیقت یک نوع حرکت روانى و کار تهییج‌کننده محسوب مى‌شد و پس از آن بود که تصمیم گرفته شد تا در روز 19 بهمن، رژه رسمى برگزار شود.”

همافران، پس از دیدار با آیت‌الله طالقانی، تصمیم گرفتند تا صبح روز 19 بهمن در مدرسه علوی تهران لباس‌های خود را عوض کنند و در حضور امام (ره) به صف شوند تا به امام(ره) ادای احترام و اعلام بیعت کنند. از آن جایی که در مدرسه رفاه فضای کافی وجود نداشت عده‌ای، نماینده شدند و در محضر امام(ره) حضور یافتند.

امام(ره) در حضور آن‌ها اظهار کرد: “درود بر شما که قدر نعمت خدا را دانستید و به دامن قرآن پیوستید. درود بر شما که ترک کردید حکومت طاغوت را و به حکومت الله پیوستید… باید این نهضت را حفظ کنید تا ان‌شاءالله آخر نقطه و نهایت که قیام یک حکومت عدل انسانی اسلامی به جای یک حکومت طاغوتی است.”

پس از سخنان امام(ره) با فرمان رژه همافر نورشاهی، از برابر امام رژه رفتند و قطعنامه‌ای را قرائت و با امام(ره) اعلام بیعت کردند.

****************

آیت الله جوادی آملی  در تفسیر تسنیم  در تفسیر آیه ی شریفه “فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون“چنین می فرمایند:

سنت الهى بر اين نيست كه در ابتدا دل آدمى را بيمار كند يا بر بيمارى او بيفزايد، بلكه با دستور ايمان و تقوا از بيماردلى پيشگيرى ، يا آن را درمان مى كند، ليكن بيماردلانى كه به سوء اختيار خود از درمانهاى الهى بهره اى نمى برند، خداوند بر بيماريشان مى افزايد.

سر اسناد افزايش بيمارى به خداوند آن است كه همه امور عالم به تدبير الهى است و ازدياد بيمارى دل نيز با واسطه با خدا اسناد داده مى شود وگرنه از جانب خداى سلام جز سلامت افاضه نمى شود.

عذاب دردناكى كه دامنگير منافقان مى شود بر اثر نفاق و كذب اعتقادى آنان است ؛ همان كذب اعتقادى كه منشا سيره سيئه عملى آنان شده است .

تفسير

اليم : الم به معناى درد شديد است و اليم به معناى دردناك (ما ثبت له الوجع ) است ، نه دردآور (ما صدر منه الوجع ). پس تفسير اليم به مولم روا نيست ، مگر آن كه نظير طهور به معناى مطهر باشد، و راز اتصاف عذاب به اليم ، شدت مبالغه است .

مراد از وصف عذاب يا رجز يا يوم به اليم در قرآن كريم ، شدت اينهاست و در اين گونه موارد اليم ، از مولم در دلالت بر شدت رساتر است .

عنوان عذاب اليم اگر مطلق باشد و در مقابل عنوان ديگر قرار نگيرد، شامل انواع دردها و ناگواريهاست . بنابراين ، همه دردها و آسيبهايى كه در آيه : (ان لدنيا انكالا وجحيما و طعاما ذاغصه و عذابا اليما)  در برابر عذاب اليم قرار گرفته ، در آيه مورد بحث در عنوان عذاب اليم مندرج است ، زيرا در آيه محل بحث ، عنوان مزبور بدون مقابل ذكر شده است .

خداى سبحان همراه با تبيين اوصاف منافقان ، درون مستورشان را افشا مى كند و احكام مناسبى را نيز براى اوصاف آنها بيان مى كند؛ مثلا، آن جا كه سخن از تظاهرشان به ايمان است مى فرمايد: آنها اصلا از مومنان مطرح شده ، مى فرمايد: ايشان خود را مى فريبد و در اين آيه كريمه نيز كه سخن از بيماردلى آنان است در مقابل مى فرمايد: خداوند نيز (به عنوان كيفر) بر بيماريشان مى افزايد.

منبع:تفسیر تسنيم جلد 2

قرآن دارای منزلت و جایگاه رفیعی است و از منابع اصلی اجتهادی اسلام در نزد فریقین است. این کتاب زندگی و فرقان الهی در نزد اهل بیت که عارف به حقایق آن بودند، بسیار والا و قابل احترام بود. «ریّان بن صلت» از حضرت رضا  پرسید: نظر شما درباره قرآن چیست؟ امام فرمود: «کلام الله لاتتجاوزه ولاتطبلوا الهدی فی غیره فتضّلوا»

قرآن کلام خداست، از آنچه او گفته است فراتر نروید و هدایت را در غیر او نجویید که گمراه می شوید.

امام رضا(ع)  معتقد بودند که قرآن مجید، پاسخگوی نیازهای همه اعصار و اشخاص است چرا که: قرآن برای زمان و مردمان خاصی نازل نشده، بلکه در هر زمان و برای هر گروهی تازه است، گویا از نو نازل شده است.

در حدیثی که از آن بزرگوار صادر شده به جامعیت و فرازمانی و فرامکانی بودن قرآن اشاره شده است.

حضرت می فرماید: خداوند زمانی که پیامبرش را به سوی خود فرا خواند که دین او را  کامل و بر او قرآن را نازل کرد، کتابی که روشنگر همه چیز است و حلال و حرام و حدود و احکام و هر آنچه مردم بدان نیازمندند در آن به طور کامل بیان شده است. خداوند می فرماید:

مَّا فَرَّطْنَا فىِ الْكِتَابِ مِن شىَ‏ْء؛ ما هیچ چیز را در کتاب فروگذار نکردیم.

برگرفته از جلوه های تمسک به قرآن در قاموس امام رضا

سمیه مقیمی

امنیت مرزی
امنیت مرزی به این‏معنا که مرزهای جغرافیایی کشور از تعرض دشمن مصون باشد تا بیگانگان نتوانند به جان و مال و حیثیت مسلمانان تعرض نمایند. مسئولیت اصلی این نوع امنیت بر عهده‏ی نیروهای نظامی است. امام علی (علیه السلام) در عهدنامه‏ی مالک اشتر در باره‏ی نقش نظامی در استقرار امنیت فرمود: «اما سپاهیان و نیروهای مسلح با اذن پروردگار حافظان و پناهگاه رعیت، زینت زمامداران، عزت و شوکت دین و راه‏های امنیت می‏باشند. قوام رعیت جز توسط این گروه ممکن نیست».
امنیت قضایی
امنیت قضایی به این معناست که قاضی در دستگاه قوه‏ی قضائیه برای برقراری حق، با شرایط و امکانات لازم و شایسته، به حل و فصل امور مردم بپردازد.
در این باره امام علی (علیه¬السلام) به مالک اشتر سفارش می‏کند و یک سری از امور در باره‏ی قاضی و قضاوت را بدین شرح متذکر می‏شود:
«سپس از ميان مردم، برترين فرد نزد خود را براى قضاوت انتخاب كن، كسانى كه مراجعه فراوان، آنها را به ستوه نياورد، و برخورد مخالفان با يكديگر او را خشمناك نسازد، در اشتباهاتش پافشارى نكند، و بازگشت به حق پس از آگاهى براى او دشوار نباشد، طمع را از دل ريشه كن كند، و در شناخت مطالب با تحقيقى اندك رضايت ندهد، و در شبهات از همه بااحتياط تر عمل كند، و در يافتن دليل اصرار او از همه بيشتر باشد، و در مراجعه پياپى شاكيان خسته نشود، در كشف امور از همه شكيباتر، و پس از آشكار شدن حقيقت در فصل خصومت از همه برنده تر باشد، كسى كه ستايش فراوان او را فريب ندهد، و چربزبانى او را منحرف نسازد و چنين كسانى بسيار اندكند!! پس از انتخاب قاضى، هر چه بيشتر در قضاوتهاى او بينديش، و آنقدر به او ببخش كه نيازهاى او برطرف گردد، و به مردم نيازمند نباشد، و از نظر مقام و منزلت آنقدر او را گرامى دار كه نزديكان تو به نفوذ در او طمع نكنند، تا از توطئه آنان در نزد تو درامان باشد.»
امنیت اقتصادی
امنیت اقتصادی به این معناست که مردم در اموال شان امنیت داشته باشند و دولت با مدارا و رعایت عدل و انصاف و با توجه به دیگر اخلاق پسندیدهی اسلامی از آنان مالیات و زکات اخذ نماید.
درباره امنیت اقتصادی، امیرمؤمنان به یکی از مأموران جمع آوری زکات و مالیات این فرمان را صادر نمود:
«با تقوا و با احساس مسئولیت در برابر خداوند یکتا حرکت کن و در این راه هیچ مسلمانی را مترسان و بر زمین او ناخشنود مگذر پس از آنچه از حق خداوند در اموالش هست از او مگیر
پس هرگاه به آبادى رسيدى، در كنار آب فرود آى، و وارد خانه كسى مشو، سپس با آرامش و وقار به سوى آنان حركت كن، تا در ميانشان قرارگيرى، به آنها سلام كن، و در سلام و تعارف و مهربانى كوتاهى نكن. سپس مى¬گويى: (اى بندگان خدا، مرا ولى خدا و جانشين او به سوى شما فرستاده، تا حق خدا را كه در اموال شماست تحويل گيرم، آيا در اموال شما حقى است كه به نماينده او بپردازيد؟) اگر كسى گفت: نه، ديگر به او مراجعه نكن، و اگر كسى پاسخ داد: آرى، همراهش برو، بدون آن¬كه او را بترسانى، يا تهديد كنى، يا به كار مشكلى وادار سازى، هر چه از طلا و نقره به تو رساند بردار، و اگر داراى گوسفند يا شتر بود، بدون اجازه¬اش داخل مشو، كه اكثر اموال از آن اوست. آن¬گاه كه داخل شدى مانند اشخاص سلطه¬گر، و سخت‏گير رفتار نكن».
امنیت فرهنگی
هرگاه عده‏ای از دشمنان داخلی و یا خارجی بکوشند تا فضای آرام جامعه را ناآرام نمایند، اعتقادات مردم را متزلزل کنند، اذهان مردم را آشفته نمایند و در پی استحاله فرهنگی، وارونه کردن ارزش‏ها و فسخ فرهنگی برآیند، در این‏صورت، زمامدار و کارگزاران نظام وظیفه دارند که در برابر این تهدید و ناامنی فرهنگی ایستادگی کنند تا امنیت فرهنگی برقرار گردد.
امام علی (علیه¬السلام) آن‏گاه که با خبر شده بود که معاویه گروهی را به مکه گسیل داشته تا در موسم حج اذهان مردم را متشتت کنند و امنیت فرهنگی مردم را سلب نمایند، نامه‏ای به فرماندارش در مکه «قثم بن عباس» نوشت تا این حرکت معاویه را خنثی نماید.
حضرت در این نامه چنین نوشت:
«پس از ياد خدا و درود، همانا مامور اطلاعاتى من در شام به من اطلاع داده كه گروهى از مردم شام براى مراسم حج به مكه مى‏آيند، مردمى كوردل، گوش‏هايشان در شنيدن حق ناشنوا، و ديده‏هايشان نابينا، كه حق را از راه باطل مى‏جويند، و بنده را در نافرمانى از خدا، فرمان مى‏برند، دين خود را به دنيا مى‏فروشند، و دنيا را به بهاى سراى جاودانه نيكان و پرهيزكاران مى‏خرند، در حالى كه در نيكى‏ها، انجام دهنده آن پاداش گيرد، و در بدي‏ها جز بدكار كيفر نشود. پس در اداره امور خود هشيارانه و سرسختانه استوار باش، نصيحت دهنده اى عاقل، پيرو حكومت، و فرمانبردار امام خود باش».
امنیت اجتماعی
مراد از امنیت اجتماعی آن است که جامعه‏ی بشری با توجه به قوانین، نظم و حکومتی که دارد، مردم در بعد زیست جمعی امنیت و آسایش داشته باشند. مردم وآحاد اجتماع که اعضای پیکره‏ی جامعه‏ی بشری هستند از این عضویت خرسند و راضی باشند.
علت این‏که مردم به مدنیت پناه می‏آورند این است که در پناه اجتماع یک سری از نیازهای اساسی آنان برآورده شود. و این با وجود تهدید و دلهره‏ی همگانی و فراگیر ممکن نیست. بنابراین اولین شرط تحقق رضایت‏مندی آحاد جامعه، استقرار امنیت است.
امینت اجتماعی در رسیدن به هدف مدنیت زیستی، اولین نقش را ایفا می‏کند.
امام علی (علیه¬السلام) می‏گویند: یکی از ضرورت‏های تشکیل حکومت، برقراری امنیت اجتماعی است. آن حضرت در پاسخ به شعار نابخردانه خوارج که می‏گفتند «لاحکم إلا لله» فرمانی جز فرمان خدا نیست فرمودند:
«سخن حقی است که از آن اراده‏ی باطل شده‏است».
آری درست است؛ فرمانی جز فرمان خدا نیست، ولی این افراد می‏گویند: زمامداری جز برای خدا نیست در حالی‏که مردم به زمامداری نیازمندند، خواه نیکوکار باشد خواه بدکار، تا مؤمنان در سایه‏ی زمامداریش به کار خویش مشغول و کافران هم بهره‏مند شوند، و مردم در دوران حکومت او به زندگی بپردازند و به وسیله او اموال بیت‏المال جمع‏آوری شود، و به کمک او با دشمنان مبارزه شود. جاده‏ها امن و امان گردد، حق ضعیفان از نیرومندان گرفته شود، نیکوکاران در رفاه و از دست بدکاران، مردم در امان باشند.
بنابراین باید حکومتی باشد تا امور جمعی مردم را سامان دهد و از جمله برای آنان امنیت برقرار نماید. این امنیت باید شامل و فراگیر باشد. همه‏ی افراد اجتماع را در برگیرد؛ حتی شامل اقلیت‏های مذهبی نیز از تعرض مصون نماندند؛ خلخال را از پای زن ذمی ربودند، حضرت برآشفت و خطبه‏ای خواند و مردم را برای برقرای امنیت اجتماعی به یاری طلبید.
«اکنون بشنوید (یکی از فرماندهان لشکر غارت‏گر معاویه) از «بنی غامر» به شهر «انبار» حمله کرده‏است و نماینده و فرماندار من «حسان بن حسان بکری» را کشته و سربازان و مرزبانان شما را از آن سرزمین بیرون رانده است. به من خبر رسیده که یکی از آنان به خانه‏ی زن مسلمان و زن غیر مسلمانی که در پناه اسلام جان و مالش محفوظ است، وارد شده و خلخال و دست‏بند و گردن‏بند و گوشواره‏های آنان را ازتن‏شان بیرون آورده و ربوده است. و آنان با غنیمت فراوان برگشتند بدون این‏که حتی یک تن از آنان زخمی گردد و یا قطره‏ای خون آنان ریخته شود. اگر به خاطر این حادثه، مسلمانی از روی تأسف و غصه بمیرد، ملامت نخواهدشد و از نظر من سزاوار و بجاست»
امام علی (علیه السلام) در مسیر برقراری این امنیت، به کارگزارانش فرمان صادر کرد که اگر سلاح و ابزار آلات جنگی در دست اقلیت‏های مذهبی (و در دست آنانی که بیم حمله به مسلمانان می‏رود) وجود داشته باشد و در نتیجه امنیت اجتماعی متزلزل شود، آن‏ها را مصادره کنند تا خطر تجاوز از سوی اقلیت‏های داخلی زدوده شود.

برگرفته از تحقیق پایانی سطح 2،نقش حکومت در تامین امنیت قضایی و اقتصادی در جامعه از دیدگاه نهج البلاغه،سیده اعظم شاهچراغی

ياتى على الناس زمان لايبقى فيه من القرآن الا رسمه و من الاسلام الا اسمه مساجد هم يومئذ عامرة من البناء و خراب من الهدى . سكانها وعمارها شر اهل الارض ، منهم تخرج الفتنه و اليهم تاوى الخطيئه يردون من شذ عنها فيها. و يسوقون من تاخر اليها. يقول الله تعالى : و قد فعل و نحن نستقبل الله عشرة الغفلة .
مردم را روزگارى مى رسد كه در آن از قرآن جز نشان نماند و از اسلام جز نام آن . در آن روزگار بناى مسجدهاى آنان آباد است و از رستگار ويران . ساكنان و سازندگان آن مسجدها بدترين مردم زمين اند. فتنه از آنان خيزد و خطا به آنان در آويزد، آن كه از فتنه به كنار ماند بدان بازش گردانند و آن كه از آن پس افتد به سويش ‍ برانند.خداى تعالى فرمايد: به خود سوگند، بر آنان فتنه اى بگمارم كه بردبار در آن سرگردان ماند و چنين كرده است و ما از خدا مى خواهيم از لغزش غفلت در گذرد.
اين سخنان پيشگويى بزرگمردى است كه با احاطه خود به حيات بشريت كه از اتصال به اين حقيقت ناشى مى شد، همه آن چه بعدها بر سر امت پيامبر مى آمد را مى ديد و اينچنين با بيان تلخ خبر از دگرگونى در همه امور دينى و از جمله تحولات اساسى در وضعين مساجد، اين پايگاهاى توحيد جامعه مى داد. آن پيشگويى ديرى نپاييد كه به حقيقت پيوست . به زودى و با حاكميت بنى اميه بر جهان اسلام تبديل خلافت به سلطنت ، از قرآن جز نقش و نگارى و از اسلام جز نامى بر جاى نماند و در آن زمان آن چنان كه خواهيد ديد مساجد آباد و با شكوه بود، اما از محتوا و روشنگرى تهى و اين چنين امير المومنين (ع ) پرداختن به تشريفات و فراموشى زمانها را در روند حرمت امت مسلمان پيش بينى نمود و آن را بيان كرد. تفسير سخن آن امام بزرگوار از عهده ما خارج است و خوانندگان مى توانند به شرح بزرگان بر اين سخنان مراجعه نمايند.اما تنها چيزى كه مسلم است اين كه مولاى متقيان خبر از تحولى اساسى و ساختارى در ابعاد اسلام و همچنين كاركرد مساجد در دوران پس از صدر اسلام مى دهند و لذا ما سخن آن بزرگوار را سر آغاز و زينت بخش اين فصل نموديم .
در اين فصل از تحولات كار كرد مساجد و افول برخى كار كردها و به وجود آمدن برخى كاردكردهاى جديد سخن به ميان مى آوريم ، گرچه اين تحولات همگى منفى نيست ، اما در جمع بندى آنها بايد اذعان نمود كه حيات مساجد شادابى و طراوت دوران صدر اسلام را در اين دوره از دست مى دهد و آرام آرام به حاشيه جامعه رانده مى شود.
سلب كاركرد سياسى از مساجد و علل آن
اولين و اساسى ترين تحولى كه در مساجد اتفاق افتاد سلب كاركرد سياسى از مساجد بود كه سنگين ترين ضربه را به موقعيت مساجد در جامعه وارد كرد.
مساجد كه در دوران صدر اسلام مقر حاكميت و پايگاه ساسى جامعه محسوب مى شد، اكنون بدون وجه سياسى ، ناقص به نظر مى رسيد، نخستين نشانه هاى تضعيف اين نقش را بايد در دوران معاويه ديد، وى كه مركز حاكميت را به شام منتقل كرد، در نخستين گام مقر حاكميت را به كاخ با شكوه خود در دمشق منتقل كرد و بدين ترتيب مسجد ديگر مقر حاكميت نبود، چرا كه او آشكارا خلافت را به سلطنت تبديل كرده بود و مسجد را با سلطنت چه كار.

صفحات: 1· 2

در رابطه با کنترل نیرو وغریزۀ جنسی انسان می توان هشت مهار را نام برد:
1. عقل: اگر عقل فرد آبیاری شده و شخص بتواند حُسن وقُبح را از هم تمیز دهد،این عقل می تواند انسان را کنترل کند .
2. علم: افلاطون در بیان خصوصیات مدینۀ فاضله اش می گوید اگر انسان عالم به صفات رذیله و صفات حسنه شد واگر مضرات صفات رذیله و خوبی های فضایل انسانی را فهمید، همان علم می تواند او را کنترل کند .
3. وجدان اخلاقی: که قرآن شریف از آن بعنوان نفس لوامه یاد کرده و معمولاً علمای علم اخلاق و همچنین روانشناسان برای آن ارزش زیادی قائلند. قرآن هم برای آن ارزش فراوانی قائل بوده ومی گوید اگروجدان اخلاقی بیدار بوده و در انسان کشته نشود ، می تواند انسان را کنترل کند. این سه نیرو، نیروهای درونی بود واز اینجا نیرو های بیرونی مطرح می شوند .
4. تربیت : اگر فردی تربیت صحیح انسانی داشته باشد، می تواند خود یا جامعه را کنترل کند. آن تربیت صحیح، فرد یا جامعه را می تواند کنترل کند .
5. قانون : معمولاً دنیای دیروز وامروز بر اساس آن می چرخد و می گویند قانون می تواند این انسان را کنترل کرده تا افعال زشت از او سر نزند .
6. امربه معروف ونهی از منکر: اگر مردم نظارت بر یکدیگر داشته و گفتار و کردار یکدیگر را کنترل کنند ، این عامل می تواند نیروی کنترل کننده ای برای انسان باشد .
7و8 . ایمان : که بر دو قسم است . یک ایمان مربوط به عقل است، برهان و استدلال است که به این ایمان در فلسفه می گوئیم «علم». علم به وجود خدا،علم به نبوّت،معادوامامت،این علم از راه برهان حاصل می شود. مثلاً برهان صدیقین ملا صدرا،وجود خدا را اثبات می کند. یا برهان نظم که از قرآن گرفته شده و وجود خدا را اثبات می کند. اگر ایمان علمی پیدا شود، این نیرو می تواند نیروی کنترل کنندۀ انسان باشد، برای اینکه اگر انسان علم به مبدأ و معاد حاصل کرد، آن علم به مبدأ و معاد او را گرفته و کنترل می کند .
قسم دوم که نیروی هشتم است، ایمان عاطفی یا ایمان قلبی ، نه عقلی است. ایمان قلبی را از نظر فلسفه، «معرفت» می گویند و معنایش این است که آن ایمانی که مربوط به عقل است، نمی تواند انسان را کنترل کند. آنکه می تواند، ایمانی است که رسوخ در دل کرده و دل باور کرده باشد.

منبع:تحقیق پایانی سطح 2،عوامل موثر برکنترل غریزه جنسی از دیدگاه قرآن،فریبا صادقی